内种的成就要经过熏习

这个「外种」，这个植物在成熟的过程当中，它不一定要经过「熏习」，「外或」，「或」就是可能有，也可能没有。比如我们前面说过：胡麻跟香花放在一起，所以你榨这个胡麻的时候，就有香味，胡麻能够受熏；但是莲花生在污泥当中，它不受熏，莲花的种子丢在臭秽的污泥，它长出的花还是香的，它不受外在环境的熏习。所以身为「外种」，它在转成果报的时候，可能会受熏，也可能不受熏，所以「外或无熏习」。那这一点就与「内种」不同。「非内种应知」，我们的种子要转成果报，一定要经过熏习。比如说你今天念佛，这个念佛的业种子，要转成净土的功德庄严，定要有信愿的熏习，要有深信切愿、厌离娑婆、欣求极乐的希望，不断地熏习这个种子，才能得果报。那外种就不一定了，这一点是不同的。

这以下讲出一个实际的例子：「闻等熏习无，果生非道理」。比如从佛法的角度来说，你都没有对佛法听「闻」；「等」，「等」包括思跟修，你在佛法当中，都没有闻思，结果你就自然产生了智慧，有闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这是没有道理的。有些人说：诶！禅宗说扫地也可以开悟，拜佛也可以开悟。其实应该是这样讲：一切法是引自果，每一个法的生起，有每一个法的因地。我们忆佛、拜佛，是跟诸佛菩萨产生感应道交；你要产生智慧，必须在佛法当中闻、思、修。也就是说，有些人拜佛开智慧了，这是有可能的。这是怎么回事？就是他前生有熏习过佛法的种子，他有这一部分智慧的种子；但是拜佛只是一个增上缘，把它滋润，让它生起现行，所以拜佛是引生智慧的增上缘。

我们经常说：持戒能够产生定，定能够产生慧。其实这个道理也是一样。持戒的人怎么产生禅定？你看持戒持得好的人，心散乱的多的是。持戒是成就禅定的增上缘，因为你戒持得清净，你内心安稳，你不会恐惧，内心坦荡，无所畏惧。你「仰不愧于天、俯不怍于人」，内心坦荡，你修禅定容易成就，所以持戒是成就禅定的增上缘。禅定能够引生智慧，外道有四禅八定多的是，但是每一个人都邪知邪见。就是禅定，你内心寂静，你对法义的吸收也有帮助。所以这个戒、定、慧的引生，都是增上缘，包括十二缘起都是增上缘。「无明」滋润的这个业种子变成「行」，「行」而变成「识」，这个「无明」跟「行」也是个增上缘，每一个人都有他各类的种子。所以说，这个内种的成就跟外种的不同，是它要经过熏习。

从事忏到理忏

当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在《观普贤菩萨行法经》上说：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相；罪业如霜露，慧日能消除。」佛教的忏悔有二个不同的方法：

第一个是事忏：事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪业，我们对于这个罪业，是非常的厌恶跟诃责，因为厌恶跟诃责这样的一个作用，使令这个罪业的势力得到了减损。这样的忏法，基本上是在业的表层作用诃责，因为没有从根本上拔除，所以当我们遇境逢缘的时候，就很可能会有第二次、第三次造罪的可能，所以叫作事忏。我们刚开始忏悔的时候，都是依止这个方法来下手。

第二个是理忏：当我们造了罪业以后，或者我们在拜忏的时候，我们除了有三宝信心的资持，另一方面我们能够生起智慧的观照，观察业的体性，为什么会造业？为什么我们人会造业？树跟桌子不会造业？这个业是从哪里生起的？它造了以后跑到哪里去了？它得果报的过程当中，又起了什么样的变化？这个时候，我们透过佛陀的圣教量，能够观察业的本性是即空、即假、即中的，所谓「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相」，观察到业的真实相，是即空、即假、即中的，这个时候，我们就能够从根本上，把罪业作一个彻底的扭转，这个叫作理忏。这个「理」就是有理性的观照。因此之故，在我们佛教的修学当中，不仅是忏悔如此，其实像念佛、持咒等所有的行门，也都应该有智慧的观照来当引导，这样的修行，才能够彻底地灭恶、生善。所以身为一个佛弟子，我们不断地听闻大乘的经论，加强我们对生命的观照，使令我们所有的修行，都能够达到最好的灭恶、生善的效果，这一件事情是非常重要的。

破和合识是第六意识

这个十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识，这个和合的识它的体性「是意识性」，就是第六意识，这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢？这当中有三个过失：第一个，「依染污故」。因为这个和合识，它的体性是染污的。如果说你临终的时候，这个阿赖耶识是受染污意识的刺激，把有漏的业力带动出来，所以这个和合识基本上是有所得的。那阿罗汉入灭以后，为什么不能启动和合识呢？因为他临终的时候，心是清净的，所以他的和合识不能动，就入了涅槃，他跟来生的果报体不能相结合。所以你会跟这个果报体相结合，这个和合识就是染污的，这个体性是染污的；但第六意识不一定是染污的，有时候我们修止观的时候，第六意识可以跟我空、法空的真理相应，心中能够入无所得的清净状态。所以第六意识有时候是染污、有时候是清净，是不决定；而这个和合识的体性决定是染污，所以不合理。

第二个，「时无断故」，和合识不能有间断。不能有间断，事实上第六意识有间断，因为你在死亡的时候是经过闷绝，第六意识中断了。所以，以这个和合识当第六意识不合道理，因为第六意识是有间断的。

第三个，「意识所缘不可得故」。没有一个人投胎的时候是清楚的，包括阿罗汉在内。就算他是一个阿罗汉、或者说是三果的圣人，他发愿来生要做人的时候，经过死亡的阶段，他也要经过一个闷绝的状态。而这个闷绝状态，它的了别性是不清楚的，这完全是第八识，第八识的了别性是不可知执受，它是不可知的，没有一个人知道发生了什么事，就像我们在睡觉的时候没有做梦的状态。所以说这种状态是「意识所缘不可得故」。假设它是第六意识，那你在投胎的过程当中，你应该很清楚，就是我们第六意识的了别识是清楚的，即使做梦，你都知道你做梦的时候，看到什么人、遇到什么事。但是我们每一个人在投胎的时候，没有一个人知道它的过程是什么，所以它不是意识所缘的境界。所以，依止这三种情况：「依染污故，时无断故，意识所缘不可得故」，你说我们在生命刚开始的时候，那个和合识是第六意识，是不合道理的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)