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〖五台山大观和尚〗 问：如何是狗舐热油铛？ 答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。 〖五台山觉参和尚〗 问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？ 答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。 〖庐山了达和尚〗 问：婆伽婆的解释？ 答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。 〖南京法一和尚〗 问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？ 答：是的。 〖青岛丁莲唯〗 问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ 答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。 〖终南山青莲和尚〗 问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生於东方、西方”。又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？ 答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。 〖庐山归宗首座〗 问：悟道、见道、证道有何差别？ 答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，亲见自性也，三种名目实一也。 问：悟道、修道、见道、证道有何差别？ 答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。 〖峨嵋山悟真和尚〗 问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖法汇。 答：以上之辨问不错。 〖北平李广权〗 问：请解释金刚经中之四相。 答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性。 〖北平文法和尚〗 问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉。” 答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可明矣。 〖北平李广权〗 问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，无住为宗，离相为用，以上二问是否？ 答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，得见实相般若也。 〖香港吕碧城〗 问：昔与某公同游北平香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？ 答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，若放不下，则做一尊送去亦可。 〖终南山定慧师〗 问：如何是一心三观？ 答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |