三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测。

〖北京翟文选〗

问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。

答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离(四大指身中之地水火风)今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，(四缘指见闻觉知)，妄有六根，六根四大中外合(四大指心中之见闻觉知)，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是报身，六根是应身，一体三身。

〖西安朱庆澜〗问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。

答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相如是也。

〖上海王震〗

问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。

答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。

〖上海范古农〗

问：菩提涅槃之辨。

答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭无来无去，即是。

〖南京梅光羲〗

问：根本无明与一念无明的分别？

答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。

问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？

答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。

问：用一念无明破无始无明，出何经典？

答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”即用一念无明破无始无明的意思。

问：佛性不起妄念，妄念从何而起？

答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？

〖西安华清法师〗

问：佛性与见闻觉知的分别？

答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的(知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉)，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。

〖北平朱庆澜〗

问：佛法中有打战否？

答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。

〖北平全朗和尚〗

问：如何方知悟后的人？

答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地风光，如甜如蜜，他人未之省也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)