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答：不错。 〖南京法一和尚〗 问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？ 答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴(色受想行识)，六入(眼耳鼻舌身意)，十二处(加色声香味触法)，十八界(加眼识耳识鼻识舌识身识意识)，本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界(四大即见闻觉知)，六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明(即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被它遮藏，若不打破，始终不能见佛性)。祖师云：如若一念不起，湛然不动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头(参念佛是谁、本来面目在那里、万法归一一归何处)，参话头之念，就是一念无明六根的一根，—的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的佛性，因缘时至，—的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中的一根，清清净净即是无始无明，—的一声，即是无始无明破也，就是用一念无明破无始无明的道理。 问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，恐持戒都难保，是否？ 答：是。 问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？ 答：是。 〖南京法一和尚〗 问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所不在，是否？ 答：如是。 〖福建圆瑛法师〗 问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？ 答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。 问：因何佛法先后？ 答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？” 〖南京法一和尚〗 问：佛法只一乘，缘何要说三乘？ 答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所以要修大乘，才能究竟成佛的。 问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？ 答：上问二则是的。 〖上海屈映光〗 问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？ 答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |