制心一处

佛说四十九年，讲经三百余会，其整个关键即在改变心与控制心。心若正，一切行为自然就正，心在道上，一切行为即无过失，佛说心如狂象，儒家说心猿意马，都形容心很难控制。修道人若不把心控制住，道业无法成就。制心一处就能生慧。

恒心行善

行善如运动，必须有恒心，长期行之必可获得明显的回报，因此不宜急功近利，操之过急。换言之，必须要有信心和耐心，将来才能收到丰硕的成果。

有漏，无漏

有漏，烦恼之代名词，漏泄之义，贪嗔等烦恼，日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之意，烦恼能令人漏落于三恶道，故谓之漏。有烦恼之法谓之漏，离烦恼之法云无漏。

妄念之意

众生不明白一真法界，只认识一切法之相。相有千差万别，因迷于相，遂起分别执著。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄即是假相幻有，非真实并非绝对没有，众生不知其假相，念念在虚妄之相上起分别，故称之为妄念。

自利利他

行善不一定要有大财富，大学问或充分的闲暇，只要发心行善，多行无畏施，尽量利用机会帮助别人，服务大众，以解除他人的痛苦，增进大家的幸福，随时身体力行，实践各种美德，便是一种功德无量的善行。

佛不妄语

佛经中有一部份属于哲理方面的，细细研究，尚可明了其义，有一部份系属不可了解，与人生现实生活脱节，难以相信者，似为神话，系属不可思议部份，我们是凡夫，未到佛菩萨的境界，当然不能了解佛菩萨境界的真相，若贸然予以否定，诚属大误。在凡夫中有地位、有道德的正派人尚不肯说骗人的话，何况佛，岂肯打妄语。佛经中如果有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定是虚妄不实之谎言。谎语为起码五戒之一，凡夫持五戒，只能保持人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如。

佛的大能

太阳的热能是广大无限的，但是我们的吸收，或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴；用一个较大的放大镜，可以吸收太阳热能来燃著一个木头；现在科学家可以用吸收镜，吸收太阳热能，来充作工厂之动力。佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。

多种善因

一个人只是心好，‘不害人’并不够，还应该进一步行善，才能有效的消解一个人的业障，才能减轻恶报，进而种下善因，获得善报。

不著相

离相并非不要想，只是教人不著相。古德以金作器为喻，金是性，器是相，如不要器，也就显不出金器的功能了。

佛教终极目标

佛教的终极目的，是为令一切众生诸恶莫作，众善奉行，识心达本，业尽责空，证大涅槃，得大自在，佛教徒所追求的，也就是这些，这等境界已有不少古圣先贤曾经到达，诸佛菩萨、罗汉、祖师所获致的道果，便是最好的证明。

李炳南老居士开示念佛方法

一、最简单的早晚两个课程

(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)

(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)

(三)那摩阿弥陀佛。(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。)

(四)那摩观世音菩萨。(一称一拜)

(五)那摩大势至菩萨。(一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。)

(六)那摩清净大海众菩萨。(一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当要拜的。)

(七)愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。)

(八)礼拜而退

(附注)以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法本念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

二、念十口气的方法

尽一口气，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。

(附注)这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

三、念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。