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于上海玉佛禅寺禅学讲座备课笔记 1.在印度 2.在中国 二.禅是什么或什么是禅 1.禅是一种境界 觉者、悟者、行者均有此境界，或者体验此境界。体验是直接的，不须要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。 2.禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。 人人避暑走如狂， 独有禅师不出房。 可是禅师无热恼， 但能心静即身凉。(唐 白居易) 3.禅是一种方法、手段 从本质上看，禅是见性的方法；是活的方法，动态的方法；因时因地因人而灵活运用，不断发展。 4.禅是一条道路 是探索、开发智慧之路；是挣脱桎梏之路；是追求解脱之路；是圆满人生(生命)之路。可以说上一千种，而圆满或生命是其究竟。 5.禅是一种生活艺术、生活方式，智者、觉者的生活体现；悟者、行者的生活内涵； 6.禅是永恒的幸福、真正的快乐，是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由；是释放出生命固有的一切能量、活力，一切无碍，究竟解脱，十方世界，有缘即住，无缘即去，庄严国土，利乐有情。 第二讲 菩提达摩之禅法 入禅的途径可谓多多，但归纳起来不出达摩大师所示“理入”、“行入”二种。下面依达摩大师《略辩大乘入道四行》，介绍“入禅之门”。 这篇文章才500多字，虽然主要不是讲禅的，但全篇与禅联系紧密，可视为修禅者的入门方便。其中“理入”可看作是讲“见地”的；“行入”可视为是讲工夫的。 修禅有正有助、有主有次，才不致出偏差。见可顿见，行要渐行。 “理入”中值得特别留意的有二点：1.藉教悟宗：深信含生同一真性，但为客尘所覆。2.舍妄归真：(1)凝住壁观——这是基本方法；(2)无自无他；(3)凡圣等一；(4)坚住不移；(5)不随文教。以上五条为基本要求。 “行入”是修禅乃至修其他法门的通途要求，可称为“助行”。助行虽然是起辅助作用，但并不等于不重要。 行入的四行含摄了佛教所有修持行门在内。 佛教讲的一切修行的法门包括禅修在内，都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡，不能安静、不能潇洒自在，其根本原因就是有分别之心、好丑之别、取舍之念。就禅修而言，这些都是我们心理的一种障碍。这些东西原本不属于我们心地固有的，是附着在我们心地上的尘垢烦恼，故称之为“客尘”。我们每个人都具足的清净心如果比喻为“主人”的话，那么这些尘垢烦恼就算是“客人”了。对于修道人来说，或者是说对于所有追求真理、希望开发智慧的人来说，不去祛除我们心地上种种尘垢烦恼，不对我们的心地来一番彻底的“大扫除”，修道无从入门，真理无从认识，智慧无从开发，佛性无从显了。我们心地上的尘垢无量无边，但总起来不出达摩大师在这篇教材中列举的前三条。要对治心地上尘垢烦恼的法门也同样是无量无边，所谓众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，这八万四千法门都可以包含在六度之中。六度又称六波罗蜜，是六个到彼岸、获得圆满的法门。 第三讲 四祖道信大师之禅法 道信继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统，又开启了以《文殊说般若经》一行三昧为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖慧能“曹溪顿教”的崛兴。 道信大师禅法内容的特点： 一、念佛禅 这是道信禅法的第一个特点。 1.念佛禅的根据： (1)《楞伽经》：诸佛心第一； (2)《文殊说般若经》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”该经要求修一行三昧者要“系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续”，即是念中能见过去、未来、现在三世佛。 2.念佛禅的要求： (1)依《普贤观经》提出“端坐念实相”， 即念实相佛： 一切业障海，皆从妄想生， 若欲忏悔者，端坐念实相。 (2)依《大品般若经》提出“无所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名为无所念”。因为“离心无别有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。” (3)念佛要攀缘不起，泯然无相，平等不二； (4)排除能观之心与所观之佛，要令能所之心不起，一切诸缘不能干扰。念佛禅即是安心法门。 3.总结：依《观无量寿经》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“诸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”并说：“当知佛即是心，心外更无别佛也。” 要达到“心作心是”的境界，必须具备五个条件： (1)知心体：体性清净，体与佛同； (2)知心用：用生法宝，起作恒寂，万惑皆如； (3)常觉不停：觉心在前，觉法无相； (4)常观身空寂：内外通同，入身于法界之中； (5)守一不移：动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。 二、万法不离方寸。 道信大师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。对一切境缘，但莫分别，即自如如；一切差别之相，由心分别故有。”道信大师说： “境缘无好丑，好丑起于心， 心若不强名，妄情从何起？ 妄情既不起，真心任遍知。” 三.禅修的方法是守一不移 道信大师说：“诸经(禅)观(之)法，备有多种，傅大士所说，独举守一不移。” 守一不移者，“以此空净眼，任意看一物。无间昼夜时，专精常不动。其心欲弛散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是继承了傅大士所传之禅修方法，此即修禅定时“心一境性”方法之活用，实即传统禅法之精髓。 [附：禅净之辩] |