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淫欲为生死的根本。 饮食为生死的增上缘。 儒家说：“食、色性也。”其性者生死原因之性也。 出世的生活端从戒淫与持斋开始。 受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。 六斋日的来由 《大般若经》卷十四：“六斋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，诸天众会。” 《四天王经》：“诸天斋日伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复下。” 《大智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人(在六斋日)持斋修福，以避凶衰。” 在六斋日修六念法门 一、念佛：佛为慈悲导师； 二、念法：法为诸佛之母。(念三十七道品诸法、四弘誓愿等) 三、念僧：僧为人天福田； 四、念天：天上长寿安乐； 五、念戒：持戒三业清净； 六、念施：普施一切贫穷； 受持八关斋戒的时限 一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必须舍而重受。不得一步到位，非终身戒故。不得数日连受。 二、不得仅受持白天，夜间不守；也不得仅守夜间，白天不守。 三、也有经典上说八戒可灵活受持：三个月，一年均可。(药师经、成实论均有此文字记载) 受持八关斋戒的方式 一、必须单受，不得多人一起受； 二、必须在出家五众前受(从他受)； 三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云：“若无人时，但心念口言：我受八戒。亦得成受。” 四、受戒地点：男众可在寺院，女众可在自己家庭。今多众受，男女在寺院分区修道持戒持斋，应无不可。 五、受戒时间：以吃斋日的清晨为佳，最迟也应在午前。 六、有他因缘，午前不能受，但作意念，午后补行仪式亦可。 关于舍戒 因八戒的时限时一日一夜，受了之后，无须舍也；如在一日一夜之中有逆因缘生，对于某条戒甚至全部不能守持。舍戒无需向五众，只要是一位听懂话的人即可。 称呼 一、受了八戒的男女居士可称为“近住男”、“近住女”。 二、亲近阿罗汉，住阿罗汉身边也。 受持八关斋戒之功德 受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。 《佛说斋经》云：“奉持八戒，习五思念(即六念)，为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。” 《优婆塞戒经》卷五：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭”。 又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。” 又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。” 又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。” 《菩萨处胎经》：“八关斋戒者，是诸佛之母。” 受持八关斋戒法(据《在家律要广集》摘编) 一、归依三宝 (各称自己名)归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)如来至真等正觉是我世尊。(三说) 二、三结 (各称自己名)归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)，如来至真等正觉是我世尊。(三说) 三、教受斋戒法 (各称自己名)若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、意清净，受持八戒。 第一，如诸佛尽寿不杀生，(各称名)一日一夜不杀生； 第二，如诸佛尽寿不偷盗，(各称名)一日一夜不偷盗； 第三，如诸佛尽寿不淫欲，(各称名)一日一夜不淫欲； 第四，如诸佛尽寿不妄语，(各称名)一日一夜不妄语； 第五，如诸佛尽寿不饮酒，(各称名)一日一夜不饮酒； 第六，如诸佛尽寿不著香花鬘，不香涂身，(各称名)一日一夜不著香花鬘，不香涂身； 第七，如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，(各称名)一日一夜不歌舞倡伎，不往观听； 第八，如诸佛尽寿不坐高广大床，(各称名)一日一夜不坐高广大床； 第九，如诸佛尽寿不非时食，(各称名)一日一夜不非时食。 四、回向 我今以此受持八关斋戒的功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土，齐成佛道。 附录二、 阅《觉悟与救恩》一文的启示 特别是文中说到基督宗教的最高原则或原理，实在难以言喻，只有用“无”来表示。文章说：“存在并不是独立自存的实体，而上帝则是独立自存的存在活动。除此之外，在这样的独立自存的存在活动当中，有无可穷尽、无可言喻的理想、可能性，它们都可能存在，但尚未存在。就这一点而言，正如‘否定神学'所言，只能用负面和否定的方式加以了解。我们很难找出其它的语词，只能把这些无可言喻的可能性称之为‘无'。如果没有这些‘无'充斥于存有者的领域当中，存有就不可能再有进一步的实现了。” 真是“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。此处“无”之诠释颇类佛教之空义。“空”为无限发展之可能性，故《中论》云：“以有空义故，一切法得成”。 该文引用了埃卡特的话说：“上帝是无”，并以此来与道家的“无”和佛教的“空”相比较，所不同的是，“在基督宗教的密契经验中，除此以外还有与上帝亲密的交谈和爱的融合”。 该文认为“效益论”和“义务论”都只能导致“非人性之科技与制度正造成各种异化现象，”从而使“当前世界正步入虚无主义的幽谷”。要克服这些现象，“佛教与基督宗教，以及其它精神文明传统，皆可发挥其德行伦理的胜义与实践”。 该文认为：“戒定慧是佛教生活中三项基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和与众生关系的和谐化。”并说，这两点应为佛教的德行伦理的核心。该文同时也说，“佛教的觉悟比较是与自我关系，就是与自己本有佛性的关系，以及与万物的关系的和谐化，但其中并不包含与上帝的关系。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |