第三章五乘教法

第一节人天行果

一、皈依三宝

1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿褥多罗三藐三菩提涅架者，应当皈依佛法僧。”

皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转信赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。

皈依即救护义。如《大毗婆按论》三十四说：“救护义是皈依义……造有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制、更皈依三宝而不为救护。”学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以怫为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。

皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒。具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说不是戒，却是一切戒之根本。

佛教对能皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接受。对所皈依境，要选择真正皈依处，天神不足皈依，因有造障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。

2、如何皈依：应如何求受皈依？受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受。在佛世时，因受皈者根器厚，故不须仪节。如怫的第一个三皈弟子，耶舍的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世首听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结即：

我某甲(法名或本名)，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。(三说后)皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(三说)

前面三皈说三遍，是正投，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能马虎。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八项：

一敷座请师、二开导、三请圣、四忏悔、五受皈、六发愿、七显益劝嘱、八回向。

我们现在以事相为主，理应恭敬供养一切怫菩萨的圣像，一切经典，一切僧众。不过本师佛是释边佛，本师僧是皈依师，为了报恩，偏重本佛，本师亦可。勿以为除本师怫，本师僧之外，其余不为恭敬供养，错也。

3、皈依后之行业：皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《喻伽师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善土，听闻正法，如理作意，法随法行。”善立即善友、善知识。《喻伽师地论》又说：“云何名善友性？谓人因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为人？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀怨，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”《华严经》说：“……孜今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈：见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”又说：“一切佛法，如是皆由善知识力而得圆满。以善知识，而为根本。从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大思德，作弟子者应正念思惟，如法亲近。对善知识应作师想。父母想。应承事恭敬供养。

承事供养善知识是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。正行，也即法随法行。法指涅架法，最胜故。随法即道谛，它能证涅磐法，随顺于涅筹故。行是学人管人自心中受待此法，为求涅梁精进修行正道，是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次第。

二、五戒

1、总说五戒

学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受待五成开始。受待五戒能获大功德，如《如阿难问事佛吉凶经》说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。”《辩意长者子经》说：“有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；二者贤良不盗他物，布施无货，济造穷乏；三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。”《优婆塞五戒相经》说：“若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，成为守护；死暗冥中，成为明灯；于恶道中，成为桥梁；死海水中，成为大船。”经论把戒喻为大地，能生一切世出世善之依处。持成有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿罗汉乃至无上菩提。受持减法，守护无犯，能远离一切灾难恐怖，具足一切善法，为神之所护，三宝之所念。《大智度论》说：“待戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。”

戒是防止义，能防非止恶。戒与律常合称，戒是有 理所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人持守，律是团体活动。在梵文中，戒叫尸罗，律叫毗奈耶。五戒，为得人天善趣异熟报身的根本，亦为修行圣道与成无上菩提的基础，进人佛门之后的在家弟子，便应受持，通常称之为在家戒。

五戒的毁犯，自轻重别之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可海，遮戒可忏。五戒中，前四戒是性成，性是体性义，即杀生等四种事，本性上即是一种恶法，无论受与不受，作了都是恶性的罪行，最后一条，属于遮戒，在饮酒本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪。但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之困，可导致罪行，障碍善法。为防护净行，遮令不饮诸酒。

2、别说戒相

l、杀生威：不杀生威。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。 杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、造使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。杀人后果，有三种： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)