第九节 小乘二宗之略要

自佛灭后百年余，佛教产生异议而逐渐分裂，义学纷法。直至佛灭后九百年初，世亲造《俱舍论》，又九百年中，河梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播，而形成俱会成实二宗。

一、俱舍宗

俱舍宗是依俱舍论而立宗的。俱舍论是阿毗达磨仅会论之略，译云对向法论、对为对向涅架，对观四谛，法，胜义法为涅架，法相法为四谛。即以无漏智，现四谛法而证捏架。有两译，陈真谛泽此论，即开俱会宗。唐玄类重泽。此论共三十卷，九品，初解万有，次论迷之因果，后明悟之因果，本述无我之理。

在教义上立七十五法，修四谛及十二因缘。所证

果位同第二章声闻行果之渐次。

七十五法：

(一)色法有十一：五根、五尘，无表色；

(二)心法有一：心王；

(三)心所法有四十六。

(1)大地法有十：触、作意、受、想、思、欲、胜解、念。三摩地意；

(2)大善地法有十：信、惭、愧、无货、无瞑、勤、不放逸、轻安、舍、不害；

(3)大烦恼地法有六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；

(4)小烦恼地法有十：忿、恨、恼、覆、班、馅、侨、害、嫉、怪；

(5)不定地法有八：寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞑、慢、疑；

(四)不相应行法有十四：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定质服、生、住、异、灭、文身、名身、句身；

(五)无为法有三：择灭排择灭、虚空。

二、成实宗

成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理，恰与恨舍论相反。本论观察宇宙万有，分为世界门和第一义门。世界门，立一切法为有，人我非无，然造法皆因缘而生，离因缘则灭。虽有亦假，似有实无，进而入第一义门，则说人空法空。人空者，喻如瓶中无水，五蕴假和合中毫无家常这人我，为人空观。法空者，如瓶无实，五蕴诸法们有假名．并于立忱为注曲曲么空深理，为小乘空部最后之发展。姚秦鸠摩罗什泽此论，遂传中国，南北朝亦有弘传此论者，称成实宗。唐吉藏判为小乘，其思想近大乘三论宗。

(此论共二十卷，明五聚之义。即发聚及苦集灭道)

如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教，都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同，在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅筹，转凡成圣。

集语：

凡事应三思之，弗觉，体实而再行之， 不可闻言而从，亦不可听之否虚，三思之 下实施无道者，当进而穷根之研。欲觅高 天彩虹而遇乌云之布，则疑霞辉之弗成 也，是为过失。

摘自《了谛篇》

译文：

凡遇到一切事情，包括别人说的任都要经过再三思考，如果这还不够一环命当经过亲身体验，然后作出决定办理。不能听说风就是雨，也不能一听说就轻易否定。譬如我们要上高天去观察彩虹，中途被低空密布的乌云遮掩，就以为上面不再有霞辉，这就是犯了过错。