◎菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利、利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。

◎佛告须菩提： 「菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法因缘，是中无分别是布施者、是受者，性空故。用是檀那波罗蜜能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」《大菩萨藏正法经》辑要

◎菩萨修学八圣道之法：云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？ 一者正见，二者正分别，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定。是名为八。
一、云何正见？ 谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见、断见、有见、无见、善、不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。
二、云何正分别？ 谓分别贪、瞋、痴等及诸烦恼，令不发起，分别戒、定、慧，解脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。
三、云何正语？ 谓于自他善友，言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。
四、云何正业？ 谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。
五、云何正命？ 谓圣族弟子荷负重担，为圣道故，增长圆满，资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养，随其所得不生喜乐。是名正命。
六、云何正勤？ 谓于邪行贪、瞋、痴等及随烦恼不起勤勇，入圣谛道，趣涅槃果，而能随顺起大勤勇。是名正勤。
七、云何正念？ 谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道，于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。
八、云何正定？ 谓正达(正性)平等即诸法平等，安住等持(三摩地)，于彼正达而能超越。 又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。

◎诸声闻人所起慈心但唯自利；菩萨慈心而常利益一切众生。

◎初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。

◎若于欲乐不远离，损自利故及损他；于此应当悉弃舍，而求最上诸佛法。《般若经》之利益众生法语

◎佛言：「甚深般若波罗蜜多随所行处，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随从。甚深般若波罗蜜多随所至处，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随至。

◎如转轮圣王有四支勇军，随彼轮王所行之处，是四勇军皆悉随从，随彼轮王所至之处，是四勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所至，所有一切波罗蜜多，及余一切菩提分法皆悉随逐，究竟至于一切智智。

◎如善御者驾驷马车，令避险路行于正道，随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是，善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃险路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。」

◎时具寿善现白佛言： 「世尊！菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」佛言：「善现！诸异生道非诸菩萨摩诃萨道，诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道，诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利、利他道是诸菩萨摩诃萨道，一切智智道是诸菩萨摩诃萨道，不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现！是为菩萨摩诃萨道及非道。」

◎具寿善现复白佛言： 「世尊！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。」

◎佛言：「善现！如是，如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道，速能证得一切智智。

◎善现！甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事，所谓度脱无量无数无边有情，皆令获得利益安乐。」

◎菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧，观察身心与虚空等，令于境界无所分别，堪修安忍波罗蜜多，谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧，观察身心无性、无碍与虚空等，堪受种种刀杖等触。

◎如是菩萨摩诃萨众方便善巧，依止般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，摄受安忍波罗蜜多，假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等无动无变。

◎如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，观察身心与虚空等，堪受众苦无动无变，如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变，即是安忍波罗蜜多。

◎如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多，重苦触时便作是念： 『我从无始生死已来，虽受身心猛利众苦，而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提，况由此苦能证无上正等菩提！今我身心所受众苦，既为利乐诸有情故，定证无上正等菩提，是故我今应欢喜受！』 如是菩萨摩诃萨众观此义故，虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。

◎譬如有人食百味食，身心适悦生胜欢喜。如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分，或因舍施受种种苦，欢喜忍受身心适悦，过前适悦多百千倍。

◎如阿罗汉若见如来、应、正等觉，虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分，心生殊胜信敬欢喜，能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦，随所发起安忍心时，回向趣求一切智智。

◎如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时，回向趣求一切智智，常不远离所修安忍波罗蜜多，与诸有情作大饶益恒无间断。

◎诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，于诸有情应修安忍，打不报打，骂不报骂，谤不报谤，瞋不报瞋，诃不报诃，忿不报忿，怒不报怒，害不报害，于诸恶事皆能忍受。

◎何以故？舍利子！是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心，于诸有情欲作饶益，假使身受百千。而无一念报害之心，于彼常生净信安忍。

◎如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多，于诸有情欲作饶益，定当获得真金色身，相好庄严，见者欢喜。

◎菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦，摄受安忍波罗蜜多，是菩萨摩诃萨远离生死近一切智，能与有情作大饶益。

◎若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱着声闻、独觉自利众善。

◎若菩萨摩诃萨弃舍能引，一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切智智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。

◎所以者何？甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，由斯能引一切智智，有大势用，譬如树根。诸余经典无如是用，譬如枝叶无胜功能。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)