第二、叫做阿赖耶缘起。所谓阿赖耶缘起，就讨论到种子的问题。所谓种子，就有十八界的种子——六根、六尘、六识，这十八界各有各的种子。那么，阿赖耶就像一个仓库，就是我们所讲的第八意识。这阿赖耶识就把所有的种子存下去，就像电脑的资料库里面，你造的善业、恶业，统统放进去，种子。记得！有一天就会起现行，现行就是缘起。所以，在座诸位今天能够坐在这里听开示，绝对不是一生一世种的善根，不可能！在座诸位已经修无量百千万亿劫来的，善根因缘，才有办法坐在这个地方，因为阿赖耶善根成熟，又来听经闻法，这个缘起是好的，这个缘起就是好的。外面的坏朋友给你拖不去；这些佛友、这些莲友、讲堂的这些好的、这些善良的居士们，硬把你拉进来，你善缘具足，恶缘拉不走你，善缘拉进来，这是你过去的种子，唯识学讲的叫做阿赖耶缘起。

第三，叫做如来藏缘起。这个如来藏缘起，分染跟净，如来藏缘起，是大乘佛教后期提出来的理论，像《大乘起信论》就讲如来藏缘起——空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。像《楞严经》也是讲如来藏的思想，所以如来藏缘起，是大乘后期佛教开展出来的一个思想，有学者有专门讨论如来藏思想的。这个如来藏分染跟净，如果你是染污的如来藏，就转变成六凡，就是六道轮回——天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。你碰到了净的因缘，清净的因缘，就变成四圣——阿罗汉、缘觉、菩萨、佛。净——四圣，染叫做六凡，四圣加六凡，统称十法界。十法界统统在如来藏缘起里面运作。换句话说：所有的缘起不能离开如来藏，所有的如来藏会显现在缘起法里面。所以，如来藏缘起又名真如缘起，所谓真如缘起，就是所谓的缘起法里面统统是真如自性的展现。换句话说：见性的人，见到真如自性的人，所有的缘起法，统统见性。换句话说：所有的行住坐卧一切身口意的造作，对见性的人来讲统统叫做至真至善至美，统统是真善美，他只是示现，演一出戏给众生看而已，叫做真如缘起。意思就是：缘起法离不开真如自性，真如自性转变过来，在缘起里面起作用。但是，真如自性染污了，就变成六凡；真如自性清净了，就变成四圣，四圣、六凡就是十法界。

第五，《华严经》讲的：叫做法界缘起，法界如同虚空，虚空离不开缘起，所有的缘起法，不离当处的虚空。诸位，讲堂今天的缘起，开示就是缘起，缘起能不能离开虚空呢？不可能，虚空性就是法界性，法界性就是佛性。因为观世音菩萨证得了法界圆满，因为用耳根圆通，修到大圆满清净，所以，能够千处祈求千处现。为什么观世音菩萨能千处祈求千处现？因为虚空就是法界性，法界性就是佛性，佛的家在哪里？法界就是佛，哪里缘起，哪里就显现。今天你跑到喜马拉雅山，跪着念观世音菩萨，在喜马拉雅山上感应，因为你创造缘起法。菩萨二六时中都在法界，没有起，也没有落，你什么时候缘起，他什么时候现。就像一个月亮映了千江，千江有水就千江月，菩萨从来没有来，也没有去；可是，哪里有缘起，哪里就显现。你跑到美国去，你跑到美国去念观世音菩萨，在美国感应。你今天在台湾，不管阿里山、日月潭，不管台东，包括你跑到日本去，至诚恳切，记得！至诚恳切念观世音菩萨，在日本感应。不管你在哪一个时间，不管你在哪一个空间，只要你至诚恳切求观世音菩萨，观世音菩萨就会降临，有的很明显地感应，有的冥应。所以，至诚恳切念观世音菩萨，后面就怎么样？看你的福德跟因缘。

有一对兄弟，今天新闻报导，有一对兄弟去偷人家东西、抢人家东西，人家妇女项链，皮包统统抢。为什么？每天要吸毒，要花一、两万块，没有钱就抢，两个兄弟一起抢。抢到一个妇女的皮包，里面装了一张《般若波罗蜜多心经》，去抢钱以后，怎么样？有罪恶感，回来忏悔，抢一次，抄一次《般若波罗蜜多心经》，反正二百六十个字而已。抢回来，良心不安，又抄一次《般若波罗蜜多心经》。结果感应了，今天警察抓去了，被抓去判刑了！用这样对待菩萨？抄《般若波罗蜜多心经》是要叫你行菩萨道，哪可以抢人？是不是啊？念菩萨的人坏事不能做的。

昨天我看了电视，前天李敖到北大去演讲，昨天到清华大学，北大跟清华都在北方。如果我今天到北大，因为上次北大要请师父去演讲，可是，因缘一直不具足。如果我今天到北大去演讲，我第一句话会怎么说？你猜猜看，我第一句话会怎么说？我如果今天到北大去演讲，我第一句话会怎么说？你猜猜看，第一句话就会跟他说：我今天来，不是要给你传教，也不是叫你信佛，我今天来北大演讲，是要叫你认识自己，要认识你自己。这是我到北大第一天，第一次演讲的时候我要告诉他，我来不是要传教的，也不是要叫你信佛的，我来演讲是要叫你认识你自己，你不能认识你自己，你怎么样过你后半辈子呢？你就这样一直读书……读到最后要做什么？赚钱？讨老婆？干大事业？那以前的人多得多啊，以前人家都干到皇帝了！是不是？那不是一样凡夫一个吗？如果我到清华大学来演讲，第一句话就问他，第一句话我会怎么说？清华大学都是很有智慧的，很会读书的。对不对？对！我现在问清大的第一句话：Who are you？你是谁？你告诉我。

我们常常讲，说：争自由，争民-主，争平等。我告诉诸位：进入佛门，才了解真正的自由，真正的民-主和真正的平等。这些学者一直在电视上：我们不自由，毋宁死。哲学家讲：你不自由，干脆死掉算了。大家都会讲。佛门的自由、平等跟民-主，跟世间人讲的那个，世间人讲的那个自由、平等、民-主，天壤之别啊！世间人讲的自由是什么？自由就是我的行动很方便，我要去哪里都很自在，我要坐火车就坐火车，坐飞机就坐飞机，我只要不犯法，我哪里统统自由。世间人称这样叫自由。师父问大家：这样叫自由吗？我告诉你：那一个人说很自由的人，你走过去，啪！给他一巴掌，无缘无故给他一巴掌，自由就是自在嘛，我告诉你：马上不自在，马上跳起来。所谓的自由，是色身自由；我告诉你：凡夫俗子的心灵，一点都不自由，一点都不自在，不骗你的！世间人不懂真正的自由是什么，呼呼口号，行。再来，讲民-主，释迦牟尼佛最民-主了，释迦牟尼佛讲的是这样，民-主是什么？民-主是尊重，民-主就是尊重，是站在哪一个角度呢？一切大地的众生，统统有佛性，你要尊敬他。在座诸位！我不敢看不起诸位哪一个人，因为你们是未来的佛，要绝对地尊重，绝对地随喜，绝对地赞叹，哪一个思想家、哪一个大哲学家，有办法讲得像佛陀这样的民-主啊？美国讲民-主，美国过去多少战争？美国以前也是这样子，人民抗议，抗议的时候，聚焦政府重要的地方，不解散，美国照样开枪，美国也是开枪扫射，美国以前发生这种事情，跟政府挑战，开枪。是不是？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)