有一个小姐，她十几 岁的时候生理期，这是我看医学报道的。她每次生理期来，她就是很痛，痛到受不了，她每个月为这个事情非常非常地苦恼，非常地苦恼、困扰。后来人家给她介绍一个医生，是西医，人家给他讲这个西医多么的了不起，多么的厉害呀!她就抱着一线希望，就去找这个医生。这个医生一看，这个简单!就开药给她，开这个西药。第一个月吃了，真的没有痛；第二个月吃了，真的很好，没有痛；到第三个月就不是这样子了。前面二个月都没有痛，那表示很有效囉!她在图书馆上班，这个小姐在图书馆上班，吃了，第一天还没有事，第二天西药一服下去的时候，在图书馆里面没有办法呼吸，全身发抖，发抖，她以为图书馆的冷气坏掉，跑出来外面想要晒一晒阳光，呈半昏迷状态，头痛剧烈，恶心，一直要呕吐，快昏倒，吸不到氧气，在医学里面讲，就像登高山，登上高山缺少氧气，呼不到氧气，才服用第三个月而已。这个就是用强大的止痛剂，让你暂时止痛，看过来好像没事。

我讲这个例子，有很重大的意义，用意识心修行，就是这样子，用意识心修行，就是这样子的，它没有免疫系统，知道吗？今天痛了，吃个普那疼，去给西医看一下，吃个止痛剂；今天痛了，再去吃一个止痛剂，反正就痛嘛，吃了马上就好。。。就开始上瘾了，久而久之，它这个西药所残留的余毒，到最后爆发出来，就无法承受的痛。我没有否定西药的功能，也不是说西药全部不好，不是这个意思。而是说，这个例子告诉你说，用意识心修行，就像止痛剂一样，自己本身没有免疫系统，就像一个人身体健康，如果一个人身体健康，对不对？像我们法师里面，有的人身体很好，一感冒，喝喝开水，躺一下，人家什么药都不要吃，好了。好了呢!是不是，这个他本身就有强大的免疫系统。一个明心见性，大悟的人，他的心灵就有免疫系统。无明就像细菌一样，它会攻击你，你坐在那个地方，莫名其妙，无缘无故，就是一直烦恼。。。也不晓得在烦恼什么，这个人对不起，那个人对我好、不好。。。到临命终的时候，跟生死完全没有关系。我们今天所忙的事情，都跟生死没有关系，而且是浪费时间、浪费生命。可悲，也很可怜!因此，我们用这个小姐的例子，就可以知道，用意识心修行，就是这样子。暂时止一下。

譬如说，我今天烦恼了，我出国走一走，对不对？那还要看心境呢。也对，暂时，没办法，凡夫嘛!挣脱不了内心那种牢牢的心灵的枷锁和桎梏，没办法挣开来，就只好求助于国外，去国外走一走，呼吸新鲜空气，走一走。。。我们修行就是这样子。所以我们修行应当用本性修行，本性修行，见一切相千万不要被黏住，如果你真的有功夫，昨天发生的不愉快的事情，哪个人好，哪个人不好，记得早上睡醒的时候，统统归零。这个归零，每天早上睡醒的时候，全归零。每天都归零，归零，就是让它呈真空状态，习惯于这样子，世间的是非恩怨，没有任何的意义，只会徒增困扰。好，早上睡醒，重新开始，就是放下，放下，放下，就是这样子，训练到最后，就是性相一如。所以我们修首楞严大定就是最好的方法，单刀直入就见真心，见首楞严，那么二六时中，都在定中。

修首楞严大定的人，必须要下二种决定心：一、决定用不生灭根性为本修因。就是你的下手处，一定要用不生不灭的根性，六根里面，眼见叫做见性，用这个不生不灭的见性，见性是什么意思呢？见一切善、一切恶，统统不着。什么叫做闻性，闻一切声音、毁谤、赞叹，都知道尘自生灭，自性不动，那个只是音声的组合而已。如梦幻泡影的音声而已。是不是？这个也是缘起，本身就是空。舌头嚐好吃的东西，千万不要一直执着，因为这个吞下喉咙以后，吞下喉咙以后就开始消化，就开始制造粪便，如果我们被这个好的食物所牵制住了，半夜想到还流口水，这表示这个人的功夫还不够。所以说：什么是不生不灭的根性呢？就是眼见一切色，就知道色就是空，眼见一切色法，就知道了悟万法皆是败坏之相。见一切相，总知道万法都是无常，尽皆不可得，决定放下。

再来，经文有一段很重要的，舍利弗问佛，说：世尊!何谓度众生？世尊!令众生界减，佛界增加，名为度众生否？世尊答：作出见者，名为大邪见人。云何令众生界减，佛界增加名为度众生？舍利弗：众生界不增不减，佛界不增不减，法界不增不减。是故舍利弗：众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗!众生界者即是佛界，佛界即是法界，法界即是众生界，作此见者，名为佛见，不作此见，名为邪见。这一段的问答，就很修行。。。很有这个禅的味道了。就是告诉你：众生相本来就空，没有所谓从这边度到那边，是因为无明卡住，所以，我们方便说度众生。而众生相本来就空，没有所谓的度和不度，空哪有从这边到那边呢？你看虚空，有从东边到西边、到南边吗？空、虚空都是如如不动，放在那个地方，我们的清净自性也是这样子的。那么，不度众生，师父今天您在做什么呢？我今天在做如梦幻泡影，度如梦幻泡影的众生，做如梦幻泡影的佛事，本不存在，可是还是要这样做。因果很清楚吗？是不是？论事相，就必须有因果；论理体，就必须论无生；论究竟实相，就究竟一切法无生。所以，舍利弗跟佛陀的这一段的问答，可以证明，可以了解，法界是平等的。

所以很多人看了那一句就看不懂，说：师父!多少人问这一句话，说：师父!情与无情，同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢？为什么这样子呢？情与无情，同圆种智，我说：这一句话不是这个意思，树木也可以成佛，那人也可以成佛，它不是这个意思。他说：师父，不是写得很清楚吗？情与无情，同圆种智，不是写得很清楚吗？我说：那你的意思呢？说：树木也可以成佛!我说：大邪见人!树木是我们的依报，如何成佛？那怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)