你拜佛，能不能体悟，能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢？能礼也是空，所礼也是空，其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句“南无阿弥陀佛”那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐来，进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态。没有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下，什么都自在，什么是非恩怨，到我们身上统统没有发生。这种功夫，才叫做真正修净土的人，心净则国土净啊。我们现在弄错了方向，念几声佛就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土它是心清净，完全清净，念佛达成一片，念佛三昧定，这样叫做修净土啊!律，在《楞严经》里面讲，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明晦，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢？就是五会楞严神咒，统统就是咒心，不是 末后那一句，唵 阿那隶。。。从那边开始叫做咒心，不是的。是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。

(二)

是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 。。。从第一句到最后，五会统统叫做咒心。有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。

那么这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四叫做经疏部；五叫做律疏部；六、叫做论疏部；疏就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、杂藏，大藏经的内容，大概是这么一回事。《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部也找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。

这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法 轮常转，但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。他是真的菩萨来的，他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没有开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，他就觉得这个就是一个善知识，一个大善知识，他(众生)就倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道!一讲，就是自己对，全部的、台湾省的、包括全世界的出家人，统统不对!有的居士一讲经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密，都不如他，处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识!也不生大我慢的心，就算经教非常地通达，他会如法、如律、如佛所说的表达自己，谦虚也不一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能称上一个大善知识的。这个很可笑!

但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没有大悟，所以就任外面的这一些邪魔外道任其摆布，有的破产，搞到破产，有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个所谓魔化现的善知识。这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!《楞严经》自古以来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以我们在印刷的时候，就把它分成上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册来。

我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右。所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用的一本教材。师父也不例外。台湾的福报很大，最近台北的大毗盧寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯穿一遍，叫做义贯，义贯就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为它最近才出的一本书。这本书的特色除了义理贯穿以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统地加以解释。一般我看高僧大德的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这里，因为他有研究过梵文，他把五会的楞严神咒的义理讲得、解释得非常地清楚!我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的，根本不可能。换句话说，诸位能够坐在这个地方，你们所修的善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个坐子上的。

师父自认为，我前世也是修行人，你们身旁的这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院的时候，跟广化律师请假，我不是外出，我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读，因为没有人讲啊!自己阅读。我整整用了七天七夜，还做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。这个成观法师的《楞严经义贯》，我用了十三天的时间，它三千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样不眠不休地看，十三天全部把它看完。楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那时候是居士身，看那些比丘尼，个个都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看!所以，我偷偷地，不让人家知道，开始背，开始背楞严咒。到第三天的时候，我就没拿课本了，煮云老和尚：林同学，你去拿课本呀，楞严咒很难，去拿课本呀，赶快去拿课本。我就。。。他说：要早课了，赶快去拿课本!等一下就开始早课了，早课就是念楞严咒，唰~~~。这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？他不知道我三天统统把它背起来。换句话说，你们课桌的那一叠，师父用二十一天，你们身上的那一叠，师父用二十一天，全部都看完。你呀，恐怕二十一年还看不完。所以，这个还是要有一点点宿世的善根。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)