比如说一个人犯过失了。正好他过来了，一看他走慢了。这个时候有那么多的人，还有比丘尼，你不能语气很不好地说：“某(沙弥)快点儿！你怎么这么慢呢？”不能说啊！你说他你捡不着！而且大家笑话的不是他，而笑话的是你，没有身份，没有教化好。另外，他们特别会笑话什么呢？笑话僧团的不清净，而且笑话有这么多的破戒的苾蒭。他们也会失掉信心。

而且比丘尼，她们不会实行八敬法，对大僧不恭敬了，而产生了那种邪知邪见。现在这个女人世界，你不知道，这女人可厉害了，出家后她也厉害。所以说，她们很难调服。佛制定比丘尼必须行八敬法才能成为比丘尼，才能得戒。不行八敬法，比丘尼马上就破戒。如果你在她面前，呵举破戒的比丘，她对比丘失掉信心，不恭敬。不从表面，就从心里不恭敬，都会失掉八敬法的，她的比丘尼戒实际上已经不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，这都是不行的。所以说我们大家不能在众多苾蒭和苾蒭尼前，率尔呵举破戒比丘。

 九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾蒭。

你不能在过去有怨恨，和我们有仇的人面前，去呵举破戒比丘。比如说你们俩有矛盾，你们俩过去就有这个宿怨，非常地嗔恨他。因为你嗔恨他，就转移目标了，没法说他，怎么办呢？正好有比丘过来了，或是有谁提到比丘的事情，你就大举比丘的过失，用比丘来作比喻，说比丘的过失，来攻击宿怨嫌的人。拿比丘来影射这个人，而达到报复的目的，这样会使怨恨更加深。

而且那个人，会更加嗔恨。不光嗔恨你，同样嗔恨比丘。因为你拿比丘来攻击他，他为了恨你，也得恨比丘。是不是？所以说，这样的话会造成仇上加仇。不光是在你身上有点仇恨，最后还转移到僧人面前了，使他也堕落了。所以特别加小心，不能这样做。因为在怨嫌前说僧众的过失，会仇上加仇的。就算你不是影射他，你在跟前说，都会仇上加仇的。

一切僧人是清净的，如果不说僧人的过失，能把你仇恨化解了。比如说，我和某人本有不合的地方。但是，我称赞僧众的好，他也称赞僧众的好。这么说来说去，我们俩的心自然就合了。你知道吗？所以僧相能解除一切冤仇。

如果你也说僧众不好，我也说僧众不好。哎，两人说来说去，反而原先的仇没解，再仇上加仇。你俩越来越坚固，还都谤了僧众，那个仇不会解开。就算你想解开，也没有这么解的。为了达到解除仇恨，去说僧众过失，那不会解开的，而只能加重。因为你用错了药，你把毒药当甘露了。想治病，毒药当甘露，你说能治病吗？它不能治病，只会被毒死。所以不能在“宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾蒭”。

十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾蒭。

就是说心里不平的时候，你不要去讲破戒苾蒭的过失。因为你讲出那个话，绝不是一种让他改正的话，而且，苾蒭的破戒行为，在这个基础上，又加上你的嗔恨心，只能把这个破戒的事情越来越扩大。同时，让你的嗔恨心越来越大，越说越造业，越说心里的嗔恨心越起来。只能越来越坏你的心，所以说不能讲。

特别内怀忿恨，如果这个人确实有那么回事儿。但是你那个心眼不正，说出一遍坏你一遍心。如果你要不说，虽然你心里有嗔恨心，我们有时候也有发脾气的时候，但是你只要咬牙忍得住不说就行。比如说，这人有过失，我就忍得住不说。他是个比丘，你要不讲，那个嗔恨心很快就下去。因为什么呢？因为你在保护着僧人的形象，这个功德就能化解你心中的嗔火。这么样就能化解嗔火。如果你要是再怀嗔恨心，忿恨去讲，只能是火上加火。所以说，千万不能发脾气，说别人过失。

我们平时也要这样，发现谁有过失了，你如果发觉自己的心里不平，别讲，过一段时间再说。想给谁提意见，这时不能讲，你越讲事越乱。如果你要心里平静地去找他谈，他什么事也没有；如果你要心不平静，你找他谈，本来就算你有理的事儿，越谈他越发火。

那“理”有什么用呢？关键是你那个“心”。理是一方面，你要是有理了，更得心平气和去处理。心要不平，有理变成无理。本来是挺好的事，你非常有道理，但是你说他，他就不服。他怎么不服呢？你心先不服，心先有嗔恨心。你不是想帮助他，而是想使劲说他一顿。你自己心里不平，想把你那点儿气先出去再说。“你怎么对我这样呢？”你先出你的气。还没等达到你要的效果，气还没出去呢，他那边就翻脸了。不是他翻脸，是你的嗔恨心把他带动起来了。他本来就够上火的了，像火似的，应该拿水去浇，你又拿油去浇，你说那个火它能下去吗？火上浇油，最后适得其反。所以说，我们一定要注意，不能有嗔恨心去说谁的过失。

想帮助人，我们就得心平气和的。不管是去讲什么事情，你要退三步。什么叫“退三步”？一忍、再忍、三忍。忍完了以后，你再去考虑这个问题，能不能做。有时候忍一步呢，还行，忍两步呢，就做不到。不行，这心里非常难受，甚至不干了，“这哪能这样呢？这太委屈了，我做人也不能这样，我什么时候受过这气啊？”受不了了。

当你一旦有举动，要行动时，你再忍一下，说：“不行，我还得忍。”这时候忍了，马上就要爆发，谁到跟前，你甚至都要动手了，甚至就要破口大骂的那种程度。如果你再忍过去，那是什么？一片清凉。那个嗔恨心马上就化为甘露了，在这一点上，我们有时候功夫不到，只能忍一步、两步，等第三步就忍不过去了，就吃大亏了。所以大家，特别是在破戒的比丘面前，遇到认为不好事的时候，我们都应该注意这些方式。这不光是对破戒比丘，我们应该这么做。就是世间法，就平时一般事情，我们也应该这么做。何况是比丘呢，是不是？更得这么做。我们一定要加倍小心。如果我们这么做好了，马上就有无量的功德。

　　二〇〇一年十一月初十上午

如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾蒭，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？

什么意思呢？就是说真有那种犯戒的事实，都不允许你说，讲得很明白。你说的是不是事实？确实是那么回事儿，那也不允许讲。何况不实呢，那更不允许了。

诸有受者，亦得大罪。

如果真有这样的事，你如果去这么做，你就获大罪了。

由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。身为出家僧众，说比丘过恶，也同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。(编者注：缁素，缁指出家人，素指在家人) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)