劝大众勿造口业

　　昙影法师编著

　　一、罪大恶极　莫过口业

　　诗曰：
　　口业何因罪最深？能牵善众处刀林；
　　破僧极恶殃难灭，万劫悲哀苦海沉。

　　世间最大的恶业，就是五无间罪(又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血)，然其五逆罪中，尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗乱众僧”——说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等)罪为最重。

　　破僧罪是由三业中的“口业”造成的，口业不但是三恶行中最大之罪业，又是众恶(十恶)业中最大之罪。如《大毗婆沙论》卷百十五说：“三恶行(身、口、意)中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语(口业)，此业能取无间地狱一劫(中劫——三万三千五百九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说：
　　“诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。”

　　(前略)三不善根(贪、嗔、痴，又叫三毒)中，何者最大罪？谓能起“破僧”虚诳语，此不善根，能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。”又《阿毗达磨发智论》卷十一、同此说。

　　《阿毗达磨藏显宗论》卷二十三说：“破僧虚诳语，于罪中最大(中略)。为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。”　

　　地狱罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙论》卷七十、偈云：
　　“颠坠于地狱，足上头归下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。”　

　　《阿毗昙毗婆沙论》卷七说：“是趣堕落，如偈说：
　　诸堕地狱者，其身尽倒悬，
　　坐诽谤贤圣，及诸净行者，
　　诸根皆毁坏，如彼燋烂鱼。”　

　　又说：
　　火焰逼满多由旬，见者恐怖身毛竖；
　　诸恶众生常然之，其焰炽盛不可近。

　　造口业毁谤僧众，为什么会成为“无间地狱”的大罪人呢？因为每一位发心出家入僧修行人，都是为自利利他，发扬佛法；一旦遭受魔心人毁谤破坏，就会发生种种不如意事，不但无法精进修行，又从此不能发扬佛法。其造口业人，即犯破坏佛法之大罪业，又会把此“破僧”恶业，传授给世间众多的人，使一切众生对佛法无信敬心，跟著魔心人造口业；其最先毁谤僧尼者，就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业，而遗害无量无边的众生；所以说“出家人”是非的人，会由此口业而惹成“破坏僧众”的大罪业。《阿毗达磨俱舍论》卷十八说：“能破僧人，成破僧罪；此破僧罪，诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦。”(《顺正理论》卷四十三、《显宗论》卷二十三、同此说)。

　　《大乘宝要义论》卷九说：“如来藏经云：佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓：
　　一者、假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。
　　二者、侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。
　　三者、假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。
　　四者、或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。
　　五者、于圣众(僧众)所而作离间，是为最极两舌之罪。
　　六者、毁呰圣众(比丘僧众)，是为最极恶口之罪。
　　七者、于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。
　　八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。
　　九者、称赞五无间业，是为最极嗔恚之罪。
　　十者、起僻恶见，是为最极邪见之罪。
　　迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。”　

　　《大乘菩萨藏正法经》卷二、佛陀告诉贤护长者说：“恶道深险，世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，谓不善业，有其十种。(中略)尔时世尊，重说偈言：
　　众生起杀命，侵取他财物，欲邪行遍行，速堕于地狱。
　　两舌及恶口，妄言无决定，愚者绮饰语，异生烦恼缚。
　　贪心乐他富，嗔起诸过失，邪见破坏多，当堕于恶趣。
　　身有三种罪，语四种应知，意三罪亦然，作者堕恶趣。
　　若造诸罪者，定堕于恶趣；若离此三罪，必不堕恶趣。”　

　　《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》说：
　　无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽，
　　若复有人一日中，以三百矛刺其体；
　　比阿毗狱一念苦，百千万分不及一。
　　受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免；
　　如是苦恼从谁生？皆由三业不善起。

　　从前，释迦佛陀在祇树给孤独园说法时，有六群比丘，在于僧中作离间语，使僧众互相斗乱。佛陀呵责之后，告诉诸比丘说：往昔大山林中，住有“母师子”和“母彪”，各养一儿；两兽在山林中各不相见。有一次，母师子外出觅食，师子儿在山林内游行，无意中来到“母彪”的住处。彪遥见师子儿来，即便自忖：我当杀此师子儿做为饮食。继而思惟：不要杀他，留与我儿作为朋友，共相欢戏。这时，师子儿受饥饿所逼，有乳便是娘，遂投向彪处共饮其乳。

　　母师子觅食回来，不见其儿，心里非常著急，遂遍处寻找；来到彪处，见儿在于彪边而饮其乳，看了非常感动。是时，彪看见师子来，大为惊怖，急欲奔走。母师子安慰它说：“姊妹！幸勿奔驰。你于我儿能生怜念，我今和你同居一处，若我外出觅食时，你看护二子；你若外出觅食时，我看护两儿；这样互相照顾不是很好吗？”　

　　师子是百兽之王，“彪”能和“师子”共住，当然求而不得；于是两兽遂即同居，便为两儿取名。其师子儿名曰：“善牙”，彪儿号为“善搏”。二母养育二儿，渐渐长大。后来，二母俱患重病，于临终之际，二母均告诉二儿说：“汝等二子一乳所资，我意无差义成兄弟，须知离间之辈充满世间；我终没后，背面之言，勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。

　　佛陀又告诉诸比丘说：汝等苾芻！诸法常尔。即说颂曰：
　　“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”　

　　二母命终之后，其师子儿自己外出求食，因为它是百兽之王，觅食兽肉简单，很快就饱满而归；至于彪儿，那就不同了。是时，彪子外出觅食，时常找不到肉食，因此很久才回来。有一次，彪子外出求食，仍吃昨日残肉，因而迅速归来。师子觉得奇怪，即便问它说：“善搏弟！我看你外出求食时，很久才会回来，为何今天回来特别快，获得什么美食？”　

　　彪儿说：“善牙兄！我吃昨天的残肉，所以才这么快回来。”　

　　师子说：“善搏弟！我每天外出，都是选择最好的麋鹿，充作上妙血肉饱食而归，所有残余之肉，我都无心重顾；你为什么要吃那些残余臭肉呢？”　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)