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彪儿听到师子的话，叹一口气说：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我无此能力，所以啖食残肉啊！” 师子说：“若是这样，我们一同出去，所得新肉，可以共同而吃。”于是，“师子”和“彪儿”即同行求食。 在此两兽未同行时，有一只老野干，常随逐于师子后面，食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行，兄弟非常友爱，即暗自忖：此二兽皆当俱入我腹，我今当以离间斗乱，使它俩互相残杀。 野干等待彪儿不在的时候，便向师子作离间语说：“我听见善搏恶彪说：这只吃草的师子，实在可恶！每天均抢夺我的美食，我一定要把它杀死，以充口腹。” 师子说：“我母命终时，俱告诉我们不能听信背面谗言。” 野干说：“我是可怜你，才把这件秘密奉告，你今死期将至，还不相信我的忠告！” 师子问说：“你怎么知道善搏彪要杀我？” 野干说：“你们相见时就会知道。” 这只恶心野干又跑去向彪儿说：“我听见善牙师子说：“这只食残物的彪儿能逃何处？每次遣我辛苦寻求血肉给它吃，岂放它干休！我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信，说：“我母遗言：“须知离间之辈充满世间，我终没后，背后之言勿复听采。” 野干说：“我是看你可怜，所以将此秘密相告，你今死日到了，还不相信我的话。好吧！你跟它见面就会明白。”于是，师子“善牙”和彪儿“善搏”见面时，各怀疑心自忖：它欲杀我。这时，师子又自思忖：我有大力勇猛无双，彪儿何能杀害于我？我应该问它，为什么要杀我？即说偈曰： “形容极姝妙，勇健多奇力，善搏汝不应，恶心来害我。” 彪听闻师子说此偈后，它也说偈问师子说： “形容极姝妙，勇健多奇力，善牙汝不应，恶心来害我。” 是时，师子“善牙”问“善搏”彪说：“谁告诉你说我要杀害你？”彪儿答说：“是老野干告诉我说你要杀我。” 彪儿也问师子说：“是谁告诉你说我要杀害你？”师子答说：“也是老野干告诉我说你要杀我。” 师子善牙想了之后说：“由此恶物斗乱两边，令我亲知几欲相杀。”于是，师子即把野干杀死。这时，诸天看见这件事，即说偈曰：
《本事经》卷一、佛陀告诉诸比丘说：“苾芻当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相呵责，递相凌蔑，递相骂辱，递相毁呰，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍。当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。 苾芻当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐，引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。尔时世尊，重摄此义，而说颂曰： 毁谤僧众——破和合僧，是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八、佛陀告诉舍利弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门(密宗同此)，即作是言：“此非佛说，我今不能于是中学。”彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门(或金刚密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。 舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。 (前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。” 凡夫智力有限，人又不能万能，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？ 须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。” 《起世经》卷四、佛陀以偈告诉诸比丘说： 世间诸人在世时，舌上自然生斤鈇， 《僧伽吒经》卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知，众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善者，是善知识。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |