论六波罗蜜的修习及其意义
能贤
闽南佛学

　　前    言
　　波罗蜜，梵浯，汉译到彼岸。波罗蜜有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。此六法譬如六支坚固巨大的船筏，运载众生从生死此岸，渡过烦恼河，到达无漏之彼岸，故又称六度。
　　六波罗蜜法是菩萨修习的正道，摄尽一切菩萨的总行。菩萨在长劫自觉觉他过程中，修习无量无边的法门，主要是以六波罗蜜法作为行持的准绳。若菩萨离开了修学六波罗蜜多就不能成为菩萨。在《瑜伽师地沦》中，论观察菩萨种姓时，即观察其人是否实践菩萨道，以断定其菩提的有无，菩萨道即是实践六度之行。
　　虽吾愚钝，亦欲拙笔，浅谈对此法门的认识，祈愿与诸位同修以共勉之.
　　一、释六波罗蜜义
　　波罗蜜虽有六种，然各有其特征和殊胜的意义。
　　(—)布施波罗蜜：布施，梵语檀那，此云布施。《摄大乘论》云：“能破悭贪贫穷及能引得广大福德资粮，故云布施。”布施有财施、法施、无畏施三种。所谓财施：即以清净心用饮食、衣服、田宅、珍宝等资生之具及生命—切所有内外之财施予所需的众生，消除众生贫寒之苦，获得身心安乐称为财施。如世尊往昔投身饲虎，代鸽喂鹰可以资助众生生命就称为施波罗蜜多。所谓法施，谓以不求名闻利养的清净心，将自己于经沦中及善知识处所学世出世法为众宣说，使听者得到法乐，以增长善根，是为法施。如释尊说法，可以资长众生慧命。所谓无畏施：指对遭遇灾难危苦，心生恐怖者，能给予无畏，消除恐怖，如古代行侠仗义的英雄，路见不平，拔刀相助，济度弱小；又如观音菩萨：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”寻声救苦，故名施无畏者。总之，布施波罗蜜是众生离苦得乐、修行证果很重要的一个法门。古德云：“六度万行，布施为首。”所谓“未成佛道，先结人缘。”是故菩萨利益众生檀那为先。
　　(二)持戒波罗蜜：戒，梵语尸罗，此云清凉，或名为戒。《大乘义章》卷一云：“言尸罗者，此云清凉，亦名为戒，三业炎火，焚烧行人，戒能防息，故名清凉。……以能防禁，故名为戒”。戒有摄律仪戒，摄善法戒、饶益有情戒三种。所谓摄律仪戒：律是戒律，仪是仪则。所制戒律以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒，十戒，具足戒等一切戒律，重在止恶防非，离种种杂染之法故，名摄律仪戒。
　　所谓摄善法戒：即以—切善法为戒者，重在修习善法。即菩萨受了菩萨戒法后，思维六度等善法，在自心中未起之善法令之生起，已生起者令不衰退，并展转向上增长。又饶益有情戒即是指饶益一切有情为戒者，重在教化众生。即指菩萨修学四无量心，实践四摄法门以及行种种利益众生的事业。以上三种戒亦称三聚净戒，三戒之中，以律仪戒为基础。《菩提道次第广论》云：“三聚戒中，律仪戒属于真实别解脱戒，或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”可见律仪戒之重要。
　　总之，持戒即在身口意的行为上时刻保持清净，离诸垢染，若有不善，立即离舍、忏悔、誓不再犯。所谓“诸恶莫作，众善奉行”是电。《遗教经》云：“于佛灭后，当尊重珍敬波罗提木叉”，《华严经》亦云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，——切如来所赞叹”。戒律是法王的家规，佛法的寿命。是故菩萨，行菩萨道，当受持菩萨戒法。
　　(三)忍辱波罗蜜：忍辱，梵语孱提。忍是能忍之心，辱是所辱之境。渭内心能安忍外所辱境。《摄论》云“能灭尽忿怒，怨仇及能善安住白他安稳，故名为忍”?忍有耐怨害忍，安受苦忍、谛察法忍三类。所谓耐怨害忍即能忍受怨家债主之嗔骂恼害，于种种逆境能忍而不生嗔恼。安受苦忍即指忍受世间寒热风雨、饥渴、衰老、病苦等种种痛苦，能忍耐艰苦的生活，忍受修道中种种资具的缺乏及环境之苦痛。谛察法忍者，谛即真谛，察即观察，法即佛法：谓诸菩萨以般若智慧审谛观察诸法实相，了达诸法空无白性的甚深广大教法，能够深信认可，决定无碍。总之，所谓忍辱即知道人我皆空，刹那生灭无有实体叮以执著，了解因果业报不能逃避的原理，处于逆境或被众生逼恼之时，心能千静，泰然处之。如释尊因地为忍辱仙人时，破歌利王割裂支解，但意不嗔恨，乃能成就大道，此即为忍辱波罗蜜。且忍辱为戒之眷属，学佛之人，为护戒法，纵有打骂等，亦当默受不报，所以菩萨行者应常修忍辱波罗蜜多。
　　(四)精进波罗蜜：精进，梵语毗离耶，此翻精进。精言精纯，指心无恶染；进是开进，谓不懈怠。《优婆塞戒经》云：“已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增长；修勤精进，是名精进。”即对于善法不断培养充实，对于恶法积极离舍，努力不懈地作饶益有情的事业，绝不稍退道心，此即是精进。精进有披甲精进，摄善法精进，利乐精进三类。所渭披甲精进，即是发心修学的菩萨，不怕困难，勇往直前，譬如战士冲往前线，与敌作战，身披铠甲，自然有恃无恐，此重在行。摄善法精进者，经云：“不以善小而不为，不以恶小而为之，大小诸善勤行不倦，名为摄善。”即菩萨开始向菩萨道迈进时?更精进地修诸加行，广行善法，以成办波罗蜜多，故云摄善法精进。利乐精进者，渭菩萨为了完成利他事业，使众生离苦得乐而精进无厌地广度众生，此即“自己未度，先求度人”，故能利益化他，不生疲厌。如《普贤行愿品》云：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无布疲厌”，这才是真精进。精进乃波罗蜜之正因，诸善法成就，诸恶习断除，均离不开精进。如经云：“唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，深则不尔，故王者如来，称赞精进。例如：迦。十尊者，头陀苦行，虽年老而不舍，乃至佛悯之，劝稍自勉，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：“汝可为—切众生依止，如我住世无异。”又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：“若不通三藏，不得三昧，终不以胁著席。”乃昼习教理，夜习禅定，果三年有成。此等事例不胜枚举。亦有世俗之人，为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况佛门弟子为求出离，宁不精进?黄昏偈曰：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”吾人念此，岂不慎思?更有菩萨行者，为上求下化，理当以纯一直进之心，断诸妄想执著，自度度人，无有退堕。
　　(五)禅定波罗蜜：禅定，梵语禅那，此为静虑、或云禅定。《摄论》云：“能消除所有散动及能引得内心安住故名静虑。”《广论》云：“住所缘境，心不散乱，心一境性名曰禅定。”禅定有安住定、引发功德定、引发饶益有情定三种。所渭安住定即是远离昏沉掉举等障道法，引得轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐，故名之。引发功德定者，即以定为依止，能引发种种神通等殊胜功德。引发饶益有情定者即是由定引发神通后，以定为依，消除有情的饥渴、寒热、水火、疾病等痛苦，成办利乐一切有情的事情。禅定是由于心力集中而产生智慧的一种定力。正因禅定能使心力集中，定心一境，从而产生极高的智慧而证涅槃，所以千古以来，欲息念得定，欲得高深的智慧，欲得超人之证悟及欲了生死证涅槃者，无不是从禅定下手。吾人意识散乱，六根妄动，如水摇动混浊而不清澈，为欲使心宁静，故须修定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)