如是观诸现象时，那种把实际为现象所无的善恶加到现象上去的想法就减弱了；此种想法也是贪、嗔之本，因为贪、嗔之起就是基於现象自成这一错误观念。另一方面，有确实根据的意识相对增强。理由是空义即是缘起。一切现象既依缘而起，就能依缘而有增减。

　　这样一来，因果之理即是行得通的、可断定的，而且一旦能正确的断定因果，就能断定苦等恶果可藉舍去恶因而避免，乐等善果可藉修行善因获得。反之，假若现象真是自有，那就不会依他，若不依他，即无因果可言。因此，只要缘起之理行得通，即可断定有因有果；假若缘起之理行不通，也就不可能有因果了。

　　证明事物皆非自有的理由，追根究底即此缘起法。不能善解缘起法的人，会误以为一切现象既然是空，就没有善恶或因果。这完全是误解。

　　肯定因果和相信因果是如此的重要，以致有宁可不信空义，也要相信因果的说法。而且，由于相信因果之重要，中观派与唯识宗都对空义提出各种各样的解释。在多数的教义里，甚至承认现象自有，因为若在分析中不见有存在者，很多人会一时无法肯定因果。

　　认知现象究极的生存之道，不可遗漏传统所说的业因果报；如想了解现象究极的生存之道而又不谈传统所肯定的因果，那就不可能获得了解。正如必须先入小学、初中及高中，然後才能进入大学，所谓行远自迩、登高自卑；对自性空之深见的确认，亦复如是，必须先在业因果报方面有明确的认知，然後才能据以确认自性空之深见，而又不失以前对因果的深信与随此深信而来的修行。

　　若有人认为，现象既然是空，那就不可能有善恶，则此人即使把『空』字念一千遍，也会离空义愈来愈远。是故，关心空者，应特别注意业因果报。

　　修智慧波罗蜜，简言之即是如此。上述六波罗蜜是菩萨修利他行的心要。