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己二、（广说不应执身为净之理）分二：一、破贪爱女人之身；二、破贪执不净之身。 庚一分六：一、不应贪爱女人之美色；二、不应以美色难得而生贪；三、破贪爱有德相之女；四、不应对爱著自己的女人生贪；五、世俗教言中须依女人之说是颠倒；六、不应贪爱女人的其余理由。 辛一分二：一、不应贪爱女人美色之理；二、美色不一定是生贪爱之因。 壬一、（不应贪爱女人美色之理）： 问曰：对一般姿色平平的女人，如果想到过患，也可遮止贪爱，但是对与那些姿色特别艳丽的女人，如同酥油遇火一般，无法遮止贪爱。 一切诸妇女，稠密无差异， 色亦为他用，美女汝何为？ 一切妇女的不净身内，稠密交会处并无好坏差别，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你贪著美女干什么呢？ 若能于丑女遮止贪欲，也理应遮止对美女的贪爱。愚人认为对美女生起贪爱，是理所当然的事，而分析之下，这唯是分别迷执生起的妄念。不论世间什么样的凡夫女人，她们的身体从外到里的结构都相同，皮肉筋骨里盛满了血脓、粪便，全身上下的孔穴往外流泄着不净物。自心迷乱颠倒的男人，与女人不净身之稠密交合时，并不会因女人的美丑好坏而有差异，从不净行中获得的触受满足也不会有差别，如是贪爱美女厌恶丑女究竟有何理由呢？如果说是因为美女外表的姿色非常艳丽，所以见而生贪，那么你应仅凭眼睛欣赏便可得到满足快乐，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共赏的，不必要贪求，也不存在可贪之处。如果这些外表的姿色，真的存在可贪爱之处，那么那猪狗在受用这些美色时，又为何不生贪爱呢？或者那些美女刚刚死去，那时美色如故，人们又为何不生贪心呢？ 譬如说，以前有一个男人，娶了一个相貌非常丑陋的妻子，那位男人对妻子说："你好难看，我很不喜欢你。"他的妻子极为聪明，马上回答说："不管外表好看还是不好看，你们男人贪爱女人，其实只是想作不净行满足贪欲而已，在这点上我与其他女人又有什么差别呢？"可是，那位男人想不通，仍然不想与妻子接触。后来有一天，他的妻子在金银瓷等不同器皿里，装上同一种菜，给他食用。他觉得奇怪，便问："为什么外面的器具不同，而里面盛的菜却无差别呢？"妻子回答："是啊，我们女人也一样，外表的姿色有好有坏，可里面无有区别，男人依之得满足乐受也是一样的。"那位男人听后，心里的疙瘩豁然解开，从此不再嫌弃自己的丑女人。在月称菩萨造的大疏中，另有一个譬喻，说以前有一个人，对自己的丑妻子非常厌烦，一天他在外面看见了一个美女，不由得生起很大的贪爱，日夜都想着：要是得到这这个女人，我该多快乐啊！他的朋友知道了，便告诉他："我可以想办法，让你与这个美女幽会，但是她是种姓高贵的人，一般不愿与别人说话，所以你在与她接触的时候，千万不要说话。"然后他的朋友告诉他在某天晚上，去某处等待。到了那天晚上，朋友将他的丑妻子悄悄带到了幽会的地方，在黑暗中交给了她那位想入非非的丈夫。第二天，那位愚人跟朋友说："啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能给我带来那么大的满足欢乐。"同样，世间那些贪爱美色者，与这位愚人一样，都是因自己的迷乱颠倒分别而致，其实女人的美色哪有可贪之处呢？若能于丑陋的女人断贪，也应同样破除迷乱妄念，断除对美色的贪爱。诸女性修行人当知本论与其它经论一样，其字句主要是针对男众修行人而言，而相对女众修行人，应从其间接意义上理解，如《宝鬘论》中所言："知女身不净，汝自身亦然。"男人的身体同样是不净也不应贪爱，依此层层破开自心的迷乱分别，而彻断颠倒贪执。 壬二、（美色不一定是生贪爱的因）： 问曰：虽然外表颜色不是生贪的主因，但是依美貌的女人，会得到很大的快乐，所以应该贪爱美色。 谁于谁悦意，以为彼生喜， 犬等亦所共，恶慧汝何贪。 谁人对谁人感到悦意时，就会由接触对方而生起欢喜，这是犬等旁生也共有的习性，所以你这个有颠倒分别念者，为什么还要贪着美色呢？ 所谓美色，只是人们一厢情愿的分别恶习所造成，而外境中，并不存在实有的美色，所以人们对异性的贪爱，并不一定是因对方姿色，而主要是因为自己的颠倒分别恶念。现实生活中，一个女人对一个男人感到悦意，或觉得与对方相投时，就会由彼此的接触而生起欢喜心，这种贪爱欢喜的生因，并不是因对方相貌美妙，而主要是依各自的习性。比如说黑人中的男人会喜欢黑皮肤女人，鼻梁低的男人喜欢同类的人，各以习气而选择不同的异性为生贪境，甚至在犬、马等旁生中也会如此，只贪爱各自同类中的异性。而这些贪爱境中，是不是都很美呢？事实并不是这样。一些东方国家的人刚刚见到西方人时，觉得金发碧眼白皮肤极难看，然而在西方国家生活了几年后，便渐渐变了，有些东方人会觉得金发碧眼的女人非常好看，对这些原先觉得丑恶的异性也会生起贪爱。这种贪欲是欲界众生所共与的恶习，而在观察下，其实外境中并无真实可贪爱的对境。因此，当斥责追问凡夫的恶分别念，你到底为什么而贪着并不存在的外境界呢？你为什么还要随顺那颠倒恶习而编织轮回网呢？ 譬如说，以前有两个罗刹各娶有罗刹女为妻子，一天那两个罗刹在一处闲聊，各自夸谈自己的妻子如何如何美貌，结果两个为谁的妻子最好看而争吵起来，没办法得出结论。然后两个罗刹找到附近的一名比丘，让他评论谁的妻子最美，那位比丘想了想，告诉说："对你来说，你的妻子非常好；对他来说，他的妻子非常好。"同样，对每一个有贪爱对象的众生来说，各自悦意的对象，只是他自己的分别念认为可爱，而别人并不一定会如是看待。只有情人眼里才有"西施"，外境并无真正引发贪心的美色，藏族古人说："山再高，也有不飞鸟的地方，人再美，也有不愿共处交朋友。"因此，若外美境真实存在，那对此人人都为何不生贪心呢？ 辛二、（不应以美色难得而生贪）： 问曰：美貌悦意的女人非常难得，如果得到了那不是很稀有吗？所以应当对她生贪爱。 汝得端正女，原为众人共， 获彼汝觉奇，此奇实非有。 你现在所得到的面貌端正之女，原先是众人所共有的，获得这样众所共女，你如觉得稀有难得，这种稀奇实际上是不应有的。 美貌悦意的女人，实际上并不是稀有难得之珍物。你得到一个美艳的女人时，应知在没有得到她之前，她是许多人所共有的，就象路上所丢失的物品一样，谁人都可以检为已用。在你得到之后，她也不是你个人所独享的，她的姿色眼神、语音、香味等等，你所贪爱她的一切都可以为很多人共用。古人说："女人如水，谁都可享用。"所以，在得到这样众人皆可共有的女人时，你如果觉得稀有难得，觉得这样的机缘很稀奇而深生爱著，那是极为愚痴的颠倒执着，极不应该。众人共可享有的女人，得到她实际上没有任何可稀奇，也没有可以特别贪爱的理由。而且得到她之后，你的痛苦无疑又要开始增长了。月称菩萨说："对这些如同丢失在路上的财物一样的女人，你通过百般辛苦而获得，有智慧的人谁会认为是稀有呢？" (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |