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在很多大乘教典中，也充分体现了佛陀讲述的重点是对于“大丈夫”之心的赞叹，而不是单纯的在男身、女身上做文章。 佛陀在《首楞严三昧经》中说： 善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。 佛陀在这里明确的指出，真正发起大乘菩萨心的人，是不分男女的。 《涅槃经》中说： 善男子，一切男女，若具四法，则名丈夫，何等为四？(一)近善知识(二)能听法(三)思惟义(四)如说修行。若男若女，具是四法，则名为丈夫；若有男子，无此四法，则不得名为丈夫，何以故，身虽丈夫，行同畜生。 又说： 如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。 这段话明确指出，什么才是真正的人天大丈夫呢？就是自知自身本具如来智慧德相，能够亲近善知识而听闻佛法，并认真思维佛法的义理，而且能够按照佛的教导如理如法去修行的人。如果空有男性的外表，却不知自身本具的佛性，没有一种为众生发起菩提之心，“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平”的男子汉气概，那是绝对算不上大丈夫的。而且，佛陀在这里很不客气，骂这种人是“行同畜牲”。 在《大毗婆沙论》中，佛陀双手捧着大爱道比丘尼的骨灰对他的比丘弟子们说： 汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。 在这里，佛陀指出，大生主（即大爱道）虽然是女人，但是，却能够摆脱心灵的桎梏，做顶天立地的大丈夫事业，所以，这种人就可以称为“大丈夫”。佛陀真正赞叹的是“大丈夫”之心，而不是指单纯的男性。唐代吕洞宾有一首绝句诗，其中有一句写道：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！”从中我们也可以看出，大丈夫与男性的概念是不可以等同的。 当然，从第一义谛的角度来审视，又哪来什么男身，女身呢？正如一首偈语中所说： 我观诸世间，常自寂灭相。 云何幻化中，乃生男女根。 譬如太虚空，捏目出狂华。 是华不可取，从汝妄想生。 又如《佛说转女身经》的一首偈语说道： 诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。 作为21世纪的新女性，我们应该庆幸自己生活在这个可以主宰自己命运的时代，庆幸自己拥有母亲般的慈悲情怀，拥有女性所特有的细心、耐心、细腻与慈悲，我们才能更深刻的去体味他人的疾苦，他人的无奈，才能发起深切的使人离苦得乐的菩提之心。只要我们肯努力，认真地去除客观存在的种种心理缺陷，发起浩然的“上求佛道，下化众生”的菩提之心，护法之心，以母亲的情怀关爱天下苍生，慈悲普润，这个世界必然会因灿烂的女性之华而更加美丽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |