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西方宗教说什么呢？上帝造人，希望他好，但是他不听上帝的，偷吃了禁果，兄妹乱伦，所以现在66亿人里有相当一部分是兄妹乱伦的后代。还有一部人不是，是上帝太累了，到了星期五了，太累了，他不做了，拿个绳子在泥浆里一甩，甩出泥点儿都变成人了。最早的祖先就是亚当夏娃偷吃禁果犯了罪，老祖宗犯了罪了，你100代的孙子都得承担，所以西方有原罪之说。生来就有罪，也就是生来就是性恶的。我们不是，佛教和儒教是一样的，认为性善。你要明心见性，明自己的心，见自己的性，你就得道了。那你如果心是恶的，我发现我这人生来就是想吃人，你能得道吗？明心见性就是说心和性本来是善的，只不过被尘事所避垢、遮住，现在佛教是要把你的垢去掉。人人皆有佛性，就是性善，才能明心见性，一系列的差异都是在公元200年到800年形成的，根深蒂固！ 4、一个新的“轴心时代”即将产生？ 文明要对话，不要你打我，我打你，咱们交朋友，你干你的，我干我的，你学我，我学你，完全融合为一不可能，毕竟2000多年的分歧，一朝合一是不可能的。我们现在的人怎么办？要体悟先哲说话所蕴含的内容。我就想到这个问题，我也跟学诚法师说过，是不是世界又到了一个新的轴心时代。这个轴心时代的大师在哪里？应该就在各个学说当中的未来人里。要在这个时代提出人类向何处去，人类如何处理人和人的关系，人和天的关系，现实和未来的关系，恐怕这个是大的通家，以一家为主兼收别人的东西，别的学说。要解决的是世界朝哪里去，人的心灵应该是什么样子。为什么我说佛教是人类崇高信仰当中的杰出者，我认为，无论是天与人的关系，人与人的关系，还是生死问题都源于心。拿生活打比方，不管是年轻的你刚有了孩子，还是我们老人刚有了第一个孙子或外孙子，那是非常疼爱的，没人教你，抱着那个亲呦，这是源于心。一般是不会有这种人的，抱着孩子说：这孩子真好！然后，叭！打一巴掌。爱是缘于心，爱心生不出恨来，恨是心被蒙蔽了，而佛家恰好是作用于心的，所以我说他是杰出的。 四、释儒圆融 最后，我就水到渠成地说“释儒圆融”，从哪几方面来说呢？要从四方面来谈这一问题，修学目标、修学法门、修学精神和弘法境界。修学目标就是价值观念，因为我知道今天有许多年轻人，还得说得现代一点，也就是价值，自我价值。修学法门，也就是方式方法。修学精神，也就是锲而不舍的精神。弘法的境界，无法无我。 1、修学目标（价值观念） 佛教追求的最终目标是成佛，是有果位的，首先是罗汉果，然后是菩萨果，最后到佛果。儒家，最高目标是成圣，可谁都成不了圣。只有一个孔子被后人尊称为圣人，但是他自己不承认，说：“若圣与仁，则吾岂敢？”我怎么敢成为圣人呢？但比较起来他确实是圣人，孟子只是亚圣。我们只有世尊一佛，但他可以有很多法身、化身。佛不是一下就能成就的，要经过不同的果位。圣人也不能一下当，先要成为君子，君子要文质彬彬等等一套标准。由君子要成为贤人，谁是贤人呢？古代人说了，伊尹是贤人，子产是贤人，最后才是圣人。目标是什么？佛教在心灵上证得菩提；儒家要尽心、知心。明代王阳明提出来“致良知“，所谓良知就是人的本心，良能是孟子提出来的，到明代王阳明提出来的良知。儒学最后的境界是“致良知 “，让你的良知出来。 今天我们常说“天理良心”，天理是宋代儒家的话，良心是明代人的话，我们合起来讲“天理良心”。学佛到一定境界就圆融无碍了。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“吾十有五而志于学”，就是立志要学，学不是学电脑……是学人生的道理。“ 三十而立”，现在年轻人说你三十了怎么还不结婚，“三十而立”不是那个意思，立是确立人生目标，我要做一个贤人，我要永远提升自己的道德品格，有了这个，我就不怕电脑学不好，财会学不好，其他的学不好，电影拍不好……“君子四十而不惑”，三十立了，但是还时时遇到些疑问，到四十岁更坚定了，学问更广大了，没有任何疑惑了。这个时候，再经过十年的修炼，“五十而知天命”，一切都是有因缘的。“六十而耳顺”，再修炼十年年，不管你说什么，包括骂我的话，我都能从中吸取营养。我正在研究茶，你突然说电脑，嗯，对我也有启发，耳顺了，全能吸收。再苦学十年，到七十岁了，不想了，我拿茶杯的姿势都符合儒家学说，来了客人，突然“当当”一敲门，我的回答，我转身，我开门的动作没经过大脑但全符合规矩。这个道理佛教称之为“圆融无碍”，“发自本心，出自自然”也是这个道理。外界有事直接反应，没经过大脑，这是目标一致。 2、法门一致 法门一致，方法也一致。佛教讲“闻思修”，儒家讲“学思行”。王阳明说：“知而不行，只是未知”，知道而不行是没用的。佛教讲“明心见性”，儒家提出“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”这是《孟子•尽心章》上的话。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“吾日三省吾身”，每天我要至少三次反省我这一天所作所为，其实不是三次，是三个方面。“为人谋而不忠呼？”我替别人设想，出主意，我是不是完全忠信呢？“与朋交而不信乎？”在和朋友交往时，我说了100句话，有没有半句话是不真诚的？“传不习乎？”这个传[zhuàn]有人念传[chuán]，也就是自古传下来的遗产我是不是温习了？每天在三个方面来反思自己做的够不够，一个是继承先圣先哲的问题，一个是平等的交流问题，一个是为人谋，是为国君的，对上的问题。 孟子说：“道在迩而求诸远。”儒家告诉你：道就在你身边，就在你行住坐卧、挑水、种菜……之中，这个你不找，你非得到远处去找，道在哪里？慧能大师说： “何期自性本自具足……”是告诉你别到处找，就在你心中。很多佛教公案，机锋都提到自性。宋明理学有句名言——“求其本然”，“然”是这样，本来这样。同时佛教说“人人皆有佛性，“法不外求”。孟子说“人皆可以为尧舜”，这话是弟子问孟子，孟子回答的。曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”弟子问：“夫子，你说过人人皆可以成尧舜是吗？”孟子回答说：“是啊，是这样。”人人之所以能成尧舜是因为人性善，人人都有自己的本心，儒家讲“道不外索”，这是南宋著名哲学家陆九渊的话。孟子说“仁义”(相当于佛家的佛法)就在我身上，是上天给我的，天生的，“不由外烁”，不由外界照耀他，启发他。这不就是法不外求的意思吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |