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第三个误解，信佛全是“为己”。确实，有的人到寺庙里拜佛、烧香的就是很虔诚地为自己的儿孙求福，为自己的婚姻圆满祈福，为自己能考上大学祈福，这么做并不是坏事，但它不能真正代表佛教徒的高尚境界。我们拜佛，是佛的美妙庄严对自己的一种感召，求得心静，想象着佛陀的教导，提升自己的人格，同时，也是为国泰民安祈福。即使老婆婆求的是儿孙的平安那也是美好的事情，如果所有老婆婆都希望儿孙平安，那天下也就平安了嘛！所以，说是为己，是不知道佛教的利他和度他，或者是知道而掩盖，有意这么讲。我想，这都是误解。为什么我说这些，因为和我后面要谈的我们的修学是有关的。 振兴佛教，既需要社会建设的不断完善，也需要佛教自身的健康发展。所谓社会建设的不断完善，那就是整个社会文化素质的提高，国家有关宗教管理的法律、法规的进一步改善和完善，以及社会信仰对于不同信仰尊重的气魄，近些年来这些方面都有了很快的提高。最近又颁布了宗教场所财务管理条例，各方面都在不断地完善。宗教信仰自由，会得到越来越周密的法律、法规的保护，然而，佛教更需要自身的健康发展，有关佛教建设的问题，我不在这里展开了。我们今天谈的是儒和佛的圆融问题，我跟学诚法师就这一问题进行过多次推心置腹的交谈。消除历史和现实误解至关重要，这是关系到佛教发展的问题，消除误解没有别的良方，也不能靠我到处去说，最重要的是靠出家和在家二众的“信、解、行、证”，来证明今天的佛教已经不是清末、民初或者四十年代的佛教了。那时候国家衰败，佛教也衰败，就是“国运兴则佛教兴”，当国家衰败的时候佛教也衰败了。那时候，缺乏管理，良莠不齐，那是佛教史上一段令人痛心的时日。我们需要行动，用我们二众的言行，用佛教的“信、解、行、证”来破解那些误解。 《维摩诘所说经》里说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净”。这几句话是我们常说的，如何理解？我领会“心净则国土净”就是用“信、解、行、证 ”来证明，佛教是高尚信仰中的杰出者，那就要从这里做起。芸芸众生，如果人人都心净了，自然天下太平，和谐相处，不是净了吗！这是一个普遍的想法！但是我想维摩诘菩萨说这话的时候还有另外的含义，大家都读过《维摩诘所说经》吧，他病了，也不知道是真病还是假病，也许他病本身就是一种开示的法门，佛祖派众多的菩萨到他那去看望，很多菩萨不敢去，因为维摩诘居士佛法太高。把他们之间的谈话放到那个语言环境里来想想，实际上是不是还有这样一层含义，就是作为我们菩萨，今天来说就是我们的信众，你的心净了，这个净不是什么都没有，而是干净、纯净，纯净还有什么东西呢？就是佛陀的教导，这里就包含着你不能只自己净，你还要让他人净，也就是人人是一个道场，人人是在弘法。当你的周边，你所在的地方，人人都获得了真正的无上正觉，正气就成为社会的主导，国土就净了。我想我们处在现在的环境，就是后一种理解。 弘一法师是我们很崇敬的当代的高僧。大师说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛。”从前我读的时候理解弘一大师的意思是：自己念着佛，拜读着佛经，但是还想着救国。弘一大师所处的时代正处国运艰难的抗日战争时期。后来我想不对，一心不可二用啊。当我在读观自在菩萨观察世界得出的结论——“色不异空”的时候，还想着战场上的炮火，这是不可能的事情。因此，我认为弘一大师所说的念佛和救国是融合为一的，他的念佛就是自净其心，自见其性，而且要用这个东西扩散到他周边的出家人和信众当中，这本身就是一个出家人在救国这件事情上能做的最重要的一件事情，但是不能局限于此，他在寺庙里还给前线抗战的战士募捐，还救助伤病员等等，当时各个寺庙都做了很多这样的事情。大家都知道栖霞寺，在南京大屠杀时栖霞寺成为难民避难的一个场所。弘一大师在做具体的、直接的救国行动的时侯，也没有忘记念佛，那就是心中有佛，我所做的一切都是在实现佛陀的教导，我又朝着菩萨位前进了一步，而这一步又不是我追求的，就如孟子所说的这是天爵，不是追求天爵，是我做了之后自然就向前进了。这两个例子说明什么？是在驳斥信佛全是为己，所谓一切皆空，一切是虚妄的，佛教是出世的，这些错误认识。 佛教是充实的，尽管我读的是儒家的书，对佛教误解的人物中有我非常崇敬的，也可以称为大师的人物，在中国儒学史上举足轻重的人物，但是当我看到他们对佛教这些误解的时候，我很为这些古人惋惜，他们没有真正了解佛教。中国的佛教徒，我们人人坚守自己的信仰，人人修学，不仅仅是于个人，于自己的家庭，于我们周边的人群、社区，我们的社会，我们的国家都有好处，而且我认为具有世界性的意义。对这问题谈三点。 1、当前三界险恶，“贪、嗔、痴、慢、疑”已经成为世界性的流行病。SARS不可怕，禽流感不可怕，猪流感不可怕，艾滋病也不可怕……当然落到个人身上还是可怕的（众笑），我是说这些东西都是“贪、嗔、痴、慢、疑”所带来的恶果，这些是病而不是根。病根是另外一种流行病，就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。何以疗之？唯有拯救人心！佛教是干什么的？就是拯救人心的。 2、不同文明的世界对话已经成为一种国际潮流。三天前100多个发展中国家在马尼拉召开一个会议——不结盟运动会议，这个会议做了一个重要的决议就是加强世界不同文明对话，积极提倡、呼吁世界不同的文明要展开对话，在这个100多个国家里，有佛教国家，有基督教国家，有天主教国家，有伊斯兰教国家，有婆罗门教国家，还有部落宗教（也就是原始崇拜）……这些首脑能坐在一起签署这样一个宣言，就说明他们的对话是成功的。哪里对话不成功？什么样的对话不成功？那就是西方发达国家和发展中国家，他们所代表的西方文化和东方文化，他们（西方国家）不公开的呼应，更不用说提倡不同文明的对话。他们也对话，是用另外一种方式对话——精确制导的导弹，一对就化了。在这样一个发展中国家和众多的有识之士提倡的不同文明对话中，佛教应该成为对话的重要一方。 正是为了实现这一目标，我和学诚法师一起努力了多年。学诚法师代表佛教出访参加对话就是具体行动，但是总在国外对话也不行，而且我们佛教常常不是主角，而是列席代表。基于这一原因，我现在就和有关方面合作，要在山东孔子的出生地——尼山打造一个“尼山世界文明对话”，一个文明的论坛，争取打造成为一个固定的论坛，成为一个世界著名的论坛。西班牙、新加坡、美国论坛是轮流的，我们这儿是固定的。今年9月25号将举行第一次对话，当前迫切需要的对话是儒家和基督教对话。目前，我们已初步确定，明年在北京举行“尼山论坛”之“北京论坛”，由我和学诚法师联手，儒、释合作，由北京师范大学人文宗教高等研究院，来承办“佛教与基督教的对话”。我们来做主人。我既然在这里讲了“佛教应该成为世界不同文明对话的重要一方”，就要有所行动，不能光说不练。我们知、解后就要有行，这就是我们的行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |