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第四点，法不外求。这里面全是历代高僧大德所说的，坛经上说，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”兔子什么时候有角，事实上没有。法不外求，向哪里求？在自性上求！在本性上求！我们所说闻思修的思，其中有一个方面就是要反思自身，不要尽想用佛经上的话或师父开示的话，要真正拿那些话对照，自己反思自己过去所作所为，昨天所作所为，反思自己的眼、耳、鼻、舌、身是否洁净？受想行识是否纯正？意有所蔽，是否敢于自责？自性在哪里？行是否发自自然？行中是否证得菩提？我的自性在那里？是善的还是恶的？在这自性上有什么灰尘没有？有，拂拭去了么？如慧能大师说的，如果说本来没有明镜台，那就不用拂拭它。他说的是佛法，我们心还是有的，自性还是有的。我做的善事是不是发乎自然？还是经过一种强制自己，师父这么教导，那我就这么做了。如果不是，你做的正好和佛教的教导吻合！我们常有这种情况。 各位善知识，我每天都要看电视，在座不管是善男子、善女人，汶川大地震的时候，谁没有流泪！为汶川人民所遭受的苦难流泪；为我们的战士流泪；为我们的志愿者，包括我们很多出家人舍身救难流泪。当我们在网上所看到的那些撕人心肺的诗歌，或是对汶川人民鼓舞的言辞，我们也会流泪。这就是发自自然，没有谁强迫你，没有谁要求你。行到这样的境地，还要反思，反思我的行中有否证得菩提，我想这样的反思，就是自净其意。不管在家、出家，有罪当忏悔，忏悔得安乐，你自己没有悔恨之心，那就永远是痛苦的。“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”《维摩诘所说大乘经》：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。”出家也是一种方便，我们在家一样也可以发阿耨多罗三藐三菩提。因此我们讲人人都应发发四弘愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我认为发菩提心就是觉悟，让自己觉悟是学佛的出发点，也是学佛的归宿。 三、修学的科学性 1、世界“轴心时代” 西方学者提出在公元前200年到公元前800年这样一段时间里，世界出现了四个伟人——佛祖、孔子、亚拉伯罕和柏拉图。佛祖创建了佛教，孔子开拓形成了儒学，亚拉伯罕创建了犹太教，由犹太教派生出基督教，由基督教派生出天主教和东正教，由基督教又派生出伊斯兰教。柏拉图——古代希腊的大哲学家，代表他们那个时代一批大哲学家，当时没有电报，没有火车，更没有飞机，也没有手机发短信，然而，这四个人前后出生年代接近，佛祖、孔子、亚拉伯罕又都在东方，都在亚洲，这是个迷呀。他们当时身处从不同的国土环境，都在思考几个重大问题，从那以后2000多年历史，人们生活、社会发展都在遵循他们的教导，对他们的研究从那时到现在没有一天停止过，所以西方学者称之为世界的轴心时代，就是世界围着他们这四个人转，一直转了两千多年了。 2、形成“轴心时代”的原因 为什么这时产生四大伟人？成了轴心时代？第一，这时的东方不管是游牧还是农业都发展到了一定的水平，当时的发展可以解决了基本的吃饭穿衣问题，有些人可以有空儿静下来思考问题。专业人士出现了，他不用种地、不放牛……就是琢磨这个事，静下来才能产生思想。第二，人群开始有组织了，有的是部落，有的是形成固定的家庭，有的是家庭扩展形成家族，有的地方是形成了国家。哪里还是部落呢？犹太——就是今天的加南地区，还有阿拉伯地区，但是已经开始有家庭了，但是没有形成家族，为什么？家族需要稳定，生了几个孩子，孩子结婚了有了一群孙子，这个都住在一起。如果说儿子到结婚就走了形成不了家族。因为走了之后，当时交通工具不方便，可能一辈子都不能见面。族是聚来的意思。什么地方形成国家呢？中国和印度。柏拉图时有城邦国家，所谓城邦是后来说的，就是一个小城里面住着两万人，一万二是奴隶和外来人不算在内，真正的当时居民就几千，这就叫一个城邦国家。我们中国的城邦多了，那个诸侯不仅是城邦，真正形成国家就是中国和印度。 社会组织为什么对轴心时代有直接影响？即使是部落它都要在一起生活，就有人和人的关系问题，人的思维发达了还要考虑人和大自然的关系问题——天人关系问题。你看我们养的宠物小猫、小狗，狗的寿命十二、三年，到十五年了就高寿了，相当于人105岁了。动物对死亡不恐惧，它顶多老了不能动了，眼睛也看不见了，它没痛苦。人不一样，人智力到了一定程度产生了对死亡的恐惧，对生的渴望，如何理解生和死呢？死了哪去了？为什么婴儿出生呢？这些问题只有生产发展到一定程度，文化到一定程度，社会组织到一定程度才会提出。死了怎么处理？大家到房山去看看“北京人”，死人埋在一起，那时已经知道对死人如何处理了，后来逐渐形成了丧葬仪式。动物倒在哪儿死了就死了，让别的动物吃他的肉——天葬，它没有一个安排。 3、东西方文化的差异由此而生 轴心时代四大伟人创立的学说一直影响到今天的我们，探讨天与人，人与人（包括人和集体的关系问题），现实和未来的关系问题——就是生死的问题。这些都是先圣、先哲、世尊长期思考、体悟、积累的结果。《圣经》的旧约、新约，《古兰经》、《奥义书》都没有记载开宗大师是如何苦思冥想的，唯有在佛教《阿含经》及其它的经典记述了佛陀怎么苦思、苦行，最后在菩提树下冥思悟道的过程，这更证明了心需要静，静了就有净了，我们在澳门对话谈到的问题：敬、静、净。 所以公元前200年到800年的时候，当时允许有人有时间来思考人类的几个大的问题。东西方文化的差异就由这个时侯产生了。用佛教的话来说，法由何而来？佛陀总结了他当时的外道——婆罗门教种种学说，加入他自己对于人类生老病死痛苦的观察以及他的体验，是从印度当时的历史和生活当中冥思总结出来的。儒家学说是孔子总结了夏商的生活经验、治国经验，提出了“仁义礼智”的一个说法，核心是“仁”。孟子又把他称为“仁”之四端——“仁义礼智”，来自生活中的总结，是经验的。西方宗教是上帝这么教导的，上帝哪儿来的不需要论证，他是存在的，在宗教学里一个专有词——“神启”——神的启示。我们今天说佛的开示、佛的教导，是佛自己得来的，不是神的教导，是生活的教导，这是东西方文化一个根本而又根本的区别。 西方思想直到今天仍然是二元对立的，这个二元对立由哪出来的呢？由其信仰。上帝是造物主，是不需要证明的存在，我们今天所看到的一切，包括我们这些人，都是上帝创造的。这就是对立，对立不是打架，这是他——造物主永远不会成为被创造的。我们这些人，山川树木永远成不了造物主，由这就派生一系列的二元对立。在我们社会生活中，就出现了人群不同信仰之间的对立，对立就打斗。佛教是一元圆融，八万四千法门讲的就是一个法，这个法就是无法，无法就是法，提高到最后的哲学就是这个道理。它是圆融的，圆融是有具体实践，就是我所说的佛道儒是圆融在一起的。禅宗教外别传，也是七宗之一，和别的宗也是圆融的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |