|
《论语》说：泰山不辞土壤，河海不择细流，所以成其大。 联合国秘书长潘基文先生解释这段话说：为人要善于接受所有的人，对于不同的思想、观念和行为，要兼收并蓄，这才是成就自己。 我们讨论的时候，重点不是判断对方说得对与错，而是集思广益，开张圣听，打开心胸借鉴别人的话，给自己启发，增长自己 —— 大多数本身也就没有对错，而是多个角度。清朝闭关锁国发展的结果，是落后西方几百年，最后亡了国。人不懂得观察、借鉴、学习他人的长处，自己就越来越落后。 先贤说：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也。 这个意思是说： 把自己求知的杯子放在低位，各种智慧的水，才流得进来。 保持对知识的谦虚和观察借鉴态度总是好的——所以，佛家说贡高我慢是障道的因。 宣化上人则说：“狂心顿歇，歇即菩提” 如果我只学佛法，不学其他学派，我还是要对其他学派保持尊敬—— 我没有达到可以轻慢其他学派的时候，我不该轻慢； 我达到可以轻慢其他学派的时候，我反而不敢轻慢。 修心的最终，是为了明白道理，然后落实到日常生活的一言一行细微之处。常见我们把注重修心，修心是关键这类话挂在嘴上，但就是不实际做—— 一句话里的嗔恨轻蔑讽刺尚且管不住，这心修到哪里去了呢。基本的礼貌没有，只管畅快发表自己夹杂人身攻击的“破斥邪见，破斥外道”高论，这心修到哪里去了呢？—— 破邪立正与其说是一项庄严的使命，不如说是一项高超的艺术。何以故？居高临下易，平等待人难；心有怨怒易，慈心相视难；简单打压易，晓理动情难；反唇相讥易，据理力争难；自以为是易，设身处地难；思量彼过易，常见己短难。 其次，破邪者当知，邪见不等于邪人；若以邪见论人，则天下无真佛子。是故，破邪者或以智取，或以情化，或以问诘，或以理服；然无论如何，不可冷嘲热讽，更不可秽语粗言。须知，千言万语未必能赢得一个朋友，一句粗言却可以造就一个敌人。 是故，先自立而后立人；先自破而后破他。如此，则破得所向披靡，立的左右逢源。是为破邪立正。 修得最差的人，就是把自己当成佛教的法官，当成一贯正确的知见，脾气特别大，嘴巴特别尖刻的人。 为什么呢？因为佛家讲修定，总看别人有过，永远不会得定，没有定就没有修为。因为心不停地随着别人的境界转，不停的着相。“见世间过”是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。如果不着相，他见不到世间过。自己改自己的过失都来不及，哪里还能有时间去管别人？一管别人，自己就先起嗔恨傲慢心。 我们佛家还有句话说：有福报的人，从来看不到是非；没有福报的人，常常看到是非。 法师说：把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是“外道”。要知道，世上一切皆有因果，真修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。要知道，就是真有外边的魔，也没什么可怕，应把魔当成帮助你成佛的善知识。 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 达真堪布说：说别人不爱听的话, 说别人的缺点和不足的地方, 这都是恶语, 这个罪过非常严重. 你让他伤心, 让他生气, 他就会毁坏所做的这些善根, 这就等于你毁坏了他的善根. 有的人说"我是为了他好".你若是为他好的话,你得看看啊,你有这个能力吗? 你有没有调整他的这个能力? 你们之间有没有这个缘分? 你得看好啊！如果你没有这个能力, 你们之间没有这个缘分, 你说他的缺点, 不但不能让他改正, 反而还会让他生气, 让他生烦恼, 你明明知道还要这样做, 那就有一定的罪过, 而且你发心也不正确啊! 你将来要感受果报, 在因果面前谁也躲不了啊! 所以说话一定要注意,不要伤害对方. 圣经上耶稣说：你不要去论断人，以免自己将来被论断。你不要去给人定罪，以免自己将来被定罪。 以上这些很啰嗦，因为恒顺众生，大处是顺，小处是要落实到这些细微的言行上。 佛说法就是为了让我们明理即事，明白了道理，然后在日常生活的一言一行中踏实做得到。 要想生活中得到任何福报，如感情顺利，对象不轻贱自己，工作顺利，上司不敢嗔自己（好好教导），财运好能聚财积蓄下来，关键考试顺利发挥等等一切好事，都要从孝顺父母开始，不然是真的没有办法得到的，这就是古语“百善孝为先”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |