六、持戒得自在

蕅益大师说：“心佛众生，本无差别。以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈。故欲出苦轮，莫先持戒。”

《菩萨总持法》上说：“戒波罗蜜者，是如来一切戒律之名号也。如来先施禁戒，然后授法。戒如城隍，心如其王，法如龙衣冠冕。譬如国主，无有城隍，不穿龙衣，不戴冠冕，不得称为国主。如比丘不以如来禁戒止遏凡心，纵受法言，不为解脱之果。是故先施戒行，约勒比丘身心，禁缚无明，调柔性地。性地既熟，然后纳其种子。以地壤故，种一收万。是故如来一切戒律，能禁比丘身中一切过患。”

若想究竟解脱无休止的沉沦，非须先持戒不可。戒好比城隍，法好比龙衣冠冕，心王如果光有衣冠，没有能安之所，那依旧做不了主，被业贼惑敌擒缚。如果出家人不依如来所制的禁戒防护恶源之心，规范罪薮之行，即使广学多闻，也终不得解脱妙果。又如播种之前，先须平整、养护土地，才会有一个好的收成。心性之地亦如是，先须戒调服高低不平、杂草丛生的业习地，再施以悲智之水的滋养，纯熟心性，然后下种，便会“种一收万”，得大自在，止观双运。

七、信心、正见、共策

为什么明明是僧团共制的规定，我不去持守？为什么明明犯一个、一个突吉罗罪，我还去犯？当然这个罪本身就微细难持，但更关键的是自己内心根本没有足够的重视，没有深信。能不能持是一回事，难不难是另外一回事，愿不愿持才是根本。宗教归根到底就是一种信仰，不是一门知识，只有依教奉行了才会解脱。

我虽然还不是比丘僧，师父慈悲给我们这个机会学习戒律，那就要严格要求自己。要把自己当成比丘僧来要求，现在学着都不随分随力实践，那等到是比丘僧了，再说去做，可能吗？根本都没这个等流，除非佛讲的错了。我虽然好多做不到，但我时时保持一颗惭愧心，保持一种忏悔心，保持一种屡败屡战的精神。正是做不到才要去做嘛！都知道了，都会了，还学什么，还做什么？所以观念一定要正确。

同行之间的关系很重要，太近了就易开玩笑、散乱、不敬重，那持戒的心就不易生起。当然，也不能像个陌生人，对方都求上门来了，还不去帮助，不耐烦，不愿奉献自己芝麻粒大的时间，正常的集体活动不乐意参加。这几天准备“苦乐人生”的代课，发现儒家的“相敬如宾”这个度拿捏好就很适合大家共处、共学。自古以来，家里出孝子贤孙的大多是夫妇做到了相敬如宾，这样子女才易教育出来。

八、毗尼五义

毗尼母经云：毗尼有五义

一、忏悔：如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭名为毗尼。

二、随顺：七部众随顺如来所制、所教受用而行无有违逆名随顺毗尼。

三、灭： 能灭七诤名灭毗尼

四、断： 能令烦恼灭除不起名断毗尼

五、舍： 舍有二种：一者舍所作，如十三僧残也；二者舍见事，如舍不正见。

无始以来我们念念起妄，刻刻造业。戒如绳规，能调无始习气，断烦恼之根，证无为之旨，超有漏之身，登菩提之路，脱生死之流，到涅槃之岸。

九、由“护戒”得“戒护”

由于摄护戒体、持戒而得到戒的保护和加持，就会破除修行障碍，得到修道的增上顺缘。

若持如来的戒，就有护戒神的守护（一条戒有五位护戒神），我们的怨亲债主、魔众一般就干扰不到我们修道，而且护戒神还会时时护持策励我们精进用功，举了例子，如你放逸睡午觉，到了点不起，护戒神就会想办法把你弄醒，如果是闹钟，你可能把他关掉而继续睡，但护戒神有着强烈的责任心，他会有很大的力量把你弄醒，直到你起床。反之如果破戒，护戒神离去，业障容易现起，冤家也可能会找上门来。