|
前段时间，有一莲友来信息说其生病在医院住了半月。其在住院期间，曾接触了一些重病（癌症病患者）友，其中还有学佛多年的同修。据该莲友反映，尽管这些老修平时念佛非常精进，但在剧烈的病痛期间，无明嗔恨、烦恼一起袭来，让人根本无法提起正念、持佛名号！得此信息，不能不引起吾等净业行人的重视！ 念佛法门乃“易行道”，是稀有、难逢、难信之法门，不仅自力，更要仰仗佛慈悲摄受力，可谓自他相伴。 《印祖文钞三编·卷四·净土法门说要》中说：“修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。” 所以佛陀教导净业行人要能深信切愿，持佛名号，一心专念，至诚恳切，才能往生。所谓“深信”，一要坚信念佛法门；二要坚信弥陀的誓宏愿力；三要坚信西方极乐世界确有；四要坚信极乐世界种种胜妙庄严。所谓“切愿”，一要誓愿出离；二要誓愿往生极乐。持佛名号，就是要依止念佛法门，老实念佛。 《印祖文钞三编·卷四·南京素食同缘社开示法语》中说：“念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。”另外，印祖又法语道：“念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生；果具真信切原，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生”。 藕益大师在《阿弥陀经要解》说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”若“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”；依阿弥陀佛不可思议的慈悲愿力，至诚感通，蒙诸佛菩萨接引，必能往生西方极乐世界。 那么，如何勘验我们的“信愿”是否具足呢？ 引用净界法师的有关开示： 念佛的“信愿”，“愿”当然是生命的方向，我怎么知道我自己信愿具足呢？你讲你的“信愿”具足，我也讲我的“信愿”具足，有没有判定的标准？ 在我们日常生活当中，你的明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果，事情的成败得失结果，你还是很重视，那你的“信愿”没有具足！ 如果你的心跟人事因缘接触以后，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对，你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，表示你的“信愿”具足！ 为什么这样判断？ 一个人在生命当中，你对娑婆世界的得失成败还看得很重，表示你的心还是有所住！你的心有所住，娑婆世界对你产生一定的牵动的力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的！你怎么说厌离娑婆呢？ 一个人在发愿以后，他的心是向极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程不重视结果，所以我们不要忽略心的“信愿”问题。 为什么要重视“信愿”？古德说：“自性若迷，佛何可救”。佛救不了你！净土法门为什么要重视“持名”，重视“信愿”呢？因为你的观照力颠倒了，佛号就没有方向了！我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒，你一个人贪恋娑婆，说实在，佛是救不了你的，这句佛号只是人天福报！这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应的力量，所以我们一再强调“托彼名号，显我自心”。你自性颠倒的时候，佛号对你没有用！ 为什么《阿弥陀经》这么多，“信愿”就讲三分之二的篇幅，就是你的观照力是你往生的重点！所以蕅益大师说：“信愿具足，临终十念就可以往生！”每一句佛号念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的！你“信愿”不具足，心中颠颠倒倒的，就算把佛号念得“绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净土者不可不知也！”所以我们在念佛的时候要注意，你的方向在哪里？这是重点！ 净空老和尚也曾开示过：“深信切愿表现在何处？对世间毫不染著，才是真信、真愿。如果贪爱、留念，西方极乐世界怎么去得了？因此古大德说净土法门的修学是‘欣厌二门’，欣，是欣求极乐；厌，是厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀当作这一生唯一的大事去办。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |