昔日，于后藏诸译师智者集会之处，有一泥滩。种敦巴遂将衣服脱下，用衣服扫除地上污泥，亦不知从何处取来一些干净之白土，覆盖泥滩上，于依怙阿底峡尊者前作一供养上师之坛城。尊者见后很是欢喜：“希奇啊！在印度亦有似你之人。”

种敦巴心地甚是纯朴，其值遇阿底峡尊者之前，从十七岁始，于十九年中依止康地大德菩提童子。最初依止上师时，即如常啼菩萨般依止师长，凡是大德的猪马牛羊需要放牧者，其白昼在山上放牧，夜间骑着好马，手拿弓剑四处巡逻。是故，种敦巴即是具有如奴仆般依止上师之善心。在汉地蒋山元禅师是慈明禅师侍者，《景德传灯录》中说：二十年中运水搬柴，不畏寒暑，凡事亲力而为，如是求道。

事例二

昔浮山远与天衣怀，闻叶县归省禅师之高风，遂特意前去参拜。时值天降大雪甚寒。省禅师见到便呵骂驱逐，且将水泼到衣服与垫子上，其他僧人皆气愤离去，唯浮山远与天衣怀整衣敷具，复坐如前。省禅师见后又骂：“你等还不离去，是否等我打你们。”浮山远上前云：“我二人从数千里外特来此参和尚之禅，岂可被一瓢水泼走？”省禅师笑云：“两位果然是来参禅的，速去挂单。”如是浮山远遂作典座（管理大众饮食）。有一次，省禅师出门，浮山远为僧众私自取油面作五味粥，粥方熟，省禅师忽然回来，遂将其唤来说道：“你窃取油面，属盗用常住。”浮山远道：“我确实取了油面，愿和尚责罚。”省禅师令其估算衣钵償还完常住，又责打三十杖，将其赶出院门。诸道友皆来劝请，然和尚仍未答应。道友言：“若不开许彼回来，唯求让他随众听法。”和尚仍然未允。一日，省禅师上街，见浮山远在院门走廊前站立。和尚言：“此是院门走廊，你为何站于此处？”又命人追算店钱。至此浮山远亦无难色，持钵于城中化缘付清店钱。省禅师回来后对大众说：“山远真是参禅之法器。”于是令浮山远回来，上堂于大众前付衣嗣法。

再析

《华严经》中说以九种心亲近承事善事知识，是能够摄尽一切亲近意乐之关要。一如孝子心。舍弃自己的自由，一切行为权力皆次付于上师，随上师意乐安排之善心。二如金刚心。任谁亦无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固之善心不得。三如大地心。荷负上师一切事业重担之善心。四如轮围心。铁围山以大海波浪无法动摇，劫末时，他方大火亦无法烧及此方铁围山。此喻以何缘悉无法动摇之心。五如仆使心。比喻如仆役纵使须作一切低贱污秽之事，亦无任何犹豫与羞耻，能无颠倒而作之善心。六如除秽人心，比喻如打扫而所的清洁工毫无傲慢之心态。七如乘心，比喻，如一辆卡车装满货物，无论路多远，多难行，卡车亦无任何疲厌之心。八如犬心。比喻主人虽打骂自家良犬，然彼无任何反感之心，仍对主人摇尾示好。九如船心。比喻如摆渡之船，无论来来往往多少趟，亦无疲厌心。

不依止及不如法依止善事知识有八种过患，一若轻毁上师即轻毁诸佛。二若于上师生嗔，即坏于彼刹那数相等劫之善事根，并经等量劫生于地狱。三虽依咒乘亦不得成殊胜成就。四虽勤修续义亦与修地狱相似。五功德未生不生，已生退失。六、此生中为病等不如意事缠绕。七、后世漂流于无边恶趣。八、一切生中匮乏善知识。

依兰仁巴大师列举不尊敬上师之恶行如下：一诋毁上师。二违背师言。三对上师生气。四寻找上师缺点。五将上师看做平常俗辈。六不尊敬上师。七践踏上师身影座垫等。八浪费上师财物。九使上师心不愉快。十对上师的作风生起误解。十一对上师不以上师看待。

事例三

往昔，格西滚巴瓦有一弟子，不论如何修行，亦不生修证功德。后来，他请教格西，格西问他：“你是否曾对上师作过不恭敬之事。”他回道：“确有此事。”格西告之，需向上师真实忏悔，弟子按照格西所说，作了真实忏悔，然后又去修行，结果生起真实的修证功德。

事例四