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人多半在半夜睡醒，眼睛尚未张开的那一刹那，丝毫不起日常其他的杂乱思想，此即“夜气”得到适当的安养。所以孟子很重视善养“平旦之气”。“平旦”，是指天未亮、刚刚亮时。此时人这一觉才睡醒，眼神未睁，心中坦然，无所挂虑，身体好像不属于自己，人躺在被窝子里很舒适，懒得移动，懒得出来，嗨！这是心中无念的一种境象，你说是睡吗？醒了！醒了吗？此身又若有若无，好像无我，舒坦极了。
我们年轻的时候，一觉睡得安稳。浑身舒服，早晨要起来读书，却想钻在被窝里头睡懒觉，那个味道，就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。另外，孟子因学生公孙丑问，如果孟子能干到齐国卿相的高位，动不动心？孟子乃说他自己“四十不动心”。这些都是与我们修养有关的重要课题。 那么，孟子讲修心养性，讲得最好的是哪里？就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实 而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程式。 像我们现在打七，大家做到了“可欲之谓善，有诸己之谓信”了吗？你真的一心向道、以“道”为法喜吗？大家在这里，慢慢从动中静中去体会，以无所得之心，让此心不向外驰求，自然而然安住本位。“可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。并且，“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。 这是开始的第一、第二步，到这里行吗？---“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。我平常不是跟你们讲，我真的读书比你们多吗？我读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。接著下一步更不要讲了，你们不懂。“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，也就是心。然后，“圣而不可知之谓神”，那便到了不可思议的极致境界。 不可为而为 你不要看我们孟夫子，好像一天到晚想做官，到处乱跑，到处求人。不简单哪！他宁可给人家骂，认为他在攀权附势、求名求利，其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。在那局势纷纷、战事频频的乱世，人们都忘了心之根本，行不由径，这实在令人看不下去了，所以才自讨没趣，东西奔走各国之间，大声疾呼，尽一份心。这么来说，儒家的圣人，可也不比佛家简单呢！否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗？连这一点都还看不通，好像那各种狗在街上跑失了，找不到家，变成野狗，灰头土脸地，连大便都吃不到，到处人家喊打，“戚戚惶惶如丧家之犬”；没有人养、没有人要，冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事，他们走这个路子，所为何来？明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了，但是救得了也好救不好也好，就是那个样子，不改其志，拼命地叫！拼命地喊！你们不要睡啊！醒醒啊！房子要倒了啊！不要乱搞啊！可是讲了硬是不听，不听，你把我杀了也没关系，人反正要死，何足惧哉！白居易的诗句说得好：“饱暖饥寒何足道？此身长短是虚空”，活得久、活得短都是一样；路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢？所以，你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处，那比一般宗教主义还难，明知其不可为而为之，这正是菩萨的伟大行愿！ 顶天立地大丈夫 总而言之，做人的第一步，要从“治心之学”行起。于此，若以佛法来说，那更高明一层了。这个心到底怎么治呢？佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；不可得中就是这么得！怎么讲，？过去已过去，未来还没来，现在--“啪”（师以香板击地），没有了！一切放心，这就是平旦之气，不就好好的吗？“学问之道无他，求其放心而已矣”，就在这一下，“啪”--又击香板一声，这一声过后车水依旧车水，马龙依旧马龙，房子仍是房子，我还是我，顶天立地，了不相干！ |