南怀瑾:人生的起点和终点(五):魂魄等问题

南怀瑾:人生的起点和终点,南怀瑾

第五讲 (一) 魂与魄

    南老师:我们昨天讲到一个人的正常死亡过程。可是有一点,大家千万注意,我常发现一般人听话,头脑不够逻辑,主题在哪里抓不住,都被中间那些话带走;所以求学问,就要科学头脑,先懂得逻辑。昨天讲的是人道中正常死亡,四大分散的情况,这个要抓住。懂得逻辑就晓得,这是一个生死大题目里的一个小题目,只限于人类的正常死亡。同时你们的智慧要想到,那些非正常死亡,还有其它众生的死亡,是不是也这样?因为这次时间来不及,这个不是本题所讲的范围。不要认为一切众生的生死都是那么正常,真正正常的死太难了。

    我们教书久了就晓得,一个老师在上面讲课,一百个学生听课,他们写心得的话,都不是老师讲的那一套,每个人抓到一小点就跑了。所以我现在有个结论——教育无用论。

    普通学校教课也是这样,从小学起,为什么一班之中,有些学生成绩好,有些不好?因为有些学生的思想不够逻辑,不统一的,主题抓不住,一边在听,一边在自己的主观玩弄去了。这是很严重的事,不过现在兼带提起大家注意。

    昨天只讲到四大分散以后,中阴身起来。我这也是用言语文字讲给你们的,就是所谓的言说道理。昨天上课,给你们讲四种道理:言说道理,观待道理,证成道理,法尔道理。言说道理是用语言表达的;譬如刚才请徐某报告,这是观待道理,在科学上讲,是资料和个案的统计,所以说,研究一个东西是观察的,都是相对性的,不是绝对的,不是肯定的。

    “中阴”是佛学的名词,还有个名词叫“中止”,这是《修行道地论》上最初佛学在中国的翻译,当时没有翻成“中阴”,也没有翻成“中有”。但是为了讲修持,第一个翻译用了“中止”,意思就是生像流水一样,是分段的,过去流到现在,现在把他停在中间,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在这里,所以叫“中止”。

    过去翻译成中止,已经用得很不错了,可是被后人推翻,因为后来十二因缘正式讲“有”,有就是现在存在于现实的世界;又因为人的观念叫做有,此其一。再以本体的道理,佛法的观念来讲,现实世界也是虚幻的,不真实的,所以十二因缘既确定了“有”,因此中止改称中有。

    那么,为什么又叫“中阴”呢?刚才说以中文来讲,这个有也是观待道理。任何事物都是相对的,相对的事物明显看得见的,摸得着的,叫阳性的;摸不着看不见的,就叫做阴性的,所以中有也叫做中阴,我们普通叫做灵魂。譬如刚才徐某的报告,那个灵魂出去了,是他感觉到有个东西出去了。因为他是中国人,他的意识上受这个教育观念的影响,把这个东西叫做灵魂,也是个假定的名称。这是中国普通的叫法,并不是佛教的文化。所谓灵魂,是很灵敏,几乎无所不知,无所不晓,有感觉,有知觉,可是他又不是个实体的东西。

    所以讲中国字的来源,“魂”字是“云”字旁边一个“鬼”。鬼是阴面,看不见的;神是阳面,看得见的。严格研究这两个字,鬼与神,都与土地有关系,与“田”有关系。“鬼”是田字向地面下走的,阴性的电流,向下面下去,头上加一根头发一样的毛毛代表,这是鬼。“神”的右边中间是个田字,左边是“示”,属于上天的,田字上下通变成了“申”了,和起来叫做“神”。一个田字代表土地,出了一点头叫“由”,就是萌芽,由来,就是田上长个东西了,光向上长叫做“由”;上下通叫做“申”,是伸出来,四方八面通;旁边再加个示,上天所表示的,叫做神。

    这个“魂”字右边是“鬼”,通下不通上的,为什么加个云?这是“雲”的简写,换一句话说,就是云雾一样,似有似无,濛濛的,搞不清楚,所以叫魂。

    魂与魄有分别,“魄”是物质的,生理的,我们生理上有气,像我们在北方冷天呼吸,鼻子呼出来有白气的。魄,是实质的,有实体的;魂是没有这个实质,看不见的,云雾一样的搞不清。魂魄是两个东西,所以当我们受了惊吓,文学形容这个人“魂飞魄散”,魂就飞出去了,这个意识精神就离开了身体一样;魄,身体受了惊吓,下面屙尿了,人发抖了,就是身上物质的作用,四大不调和,就分散开,叫“魂飞魄散”。

    所以,你看中国的古文,每一个字都有他的科学道理。现在提倡简体字,是一塌糊涂。


第五讲 (二) 中阴境界的行阴和想阴 

    我们不要叉开了。再说中阴,就是灵魂。现在生命科学正在研究,找了很多资料,是根据三世因果的道理。

    中阴能记得很多生的事,中文有四个字,很简单,叫“一灵不昧”,这个灵魂有这一点作用,没有暗昧,没有被遮住,自己还记得,叫一灵不昧。一般人死亡以后,魂飞魄散,如果有中阴,即使存在一灵不昧,也等于人世间不到一天;几个钟头以后,他又无知了,又等于睡过去了,昏过去了,又忘掉了。

    所以为什么修行要修定?如果拿文学来讲,修到自己一灵不昧,儒家的形容叫“昭昭灵灵”,昭昭是很光明的,灵灵是很明白,见闻觉知没有昏迷,一灵不昧。

    什么叫得定呢?既不散乱又不昏沉,换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵,一灵不昧,清清楚楚,没有妄想没有杂念。佛者觉也,觉就是从睡中醒了,觉悟了清醒了。我们睡觉这个“觉”字就是觉悟!睡是昏迷,醒了叫做觉悟。佛是永远清醒的人,一灵不昧,昭昭灵灵,不散乱不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到这样才行。这是兼带说明。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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