结语

《感应篇》是世间法，也是出世的基础。《感应篇》中许多的根本道理，是佛法的基础和修行的基础。在此基础上探求究竟解脱的出世间法，是大智慧人的目标。须知，我们的人身是极其难得的，我们如果投生在地狱中，因为有炎热或寒冷的大苦，而无暇修行佛法。如果投生在饿鬼道中，则会因为受到巨大的饥渴和饥饿而无暇修行佛法；如果投生在畜生道中，我们便会因为呆蠢和愚痴而无暇修行佛法。如果投生在长寿天，全在三摩地中虚度时日，生不起修法的心。如果出生在无佛法的边地，将连法的名字都听不到，出生在没有佛出世的地方，则因为没有佛教而不知道修行佛法。如果生来就是傻子和哑巴，心智不明，口齿不清，亦不知如何来修佛法，心情邪见则不可能修佛法，所以，我们的人身是千劫难逢的，我们利用此难得的人身，可以做许多有益的事情，如果我们希望后世不生于恶趣，而生于善趣的话，不管哪一种天、人的果位，这个暇满人身都能为我们办到，我们这个人身可以持戒、布施、忍辱、禅定、精进、般若，往生极乐世界的因，此身也能修成，如果我们把这样的人身浪费掉，实在是太可惜了。

我们在生死圈中，没有不死的，死是绝对的，而且我们的死亡是没有定期的，刹那间就可以由我们这个人身转为其它的身体，死的时候什么对我们有利呢？妻子（丈夫）财物等我们是带不走的，死的时候只有孑然一身而去，纵然我们有最圆满的家眷、子女，死亡时候没有一个人能够陪伴我们，就是我们与生俱来的这一个肉体，在我们死亡的时候还必须舍弃，唯有我们的心识而去，而对死亡唯一能利益的就是修持正法，皈依三宝，因此我们必须发心，虔诚地修行正法，皈依三宝，早日解脱。

如果我们现在不修持佛法，一旦死亡还不知受生到什么地方去。我们死后不外是两大去处，一个是善趣，一个是恶趣，从我们所做的善恶业来判断，是善业多，还是恶业多，如果恶业多，注定要堕入三恶道中去了。如果我们堕入，何能堪忍。如果想拔除三恶道的苦，唯有依持三宝，修善除恶。我们必须利用没有堕入三恶道的时候，求取正法，虔心修持，以避免堕入三恶道。如果我们勤修善行，积功累德，但我们不求解脱，我们只能生入三善道中去。三善道中同样充满了痛苦，人道众生有生老病死的苦，有求不得的苦，有爱别离的苦，有怨憎会的苦，有五蕴炽盛苦。一切苦今生我们无不遇到，即使因为我们的福报，能够生到至高无上的天上，也仍然没有离开苦，欢乐一生，最终也还是要堕落，六道中没有一道全部充满了快乐，因此，我们要在明白因果报应的基础上，修善改恶，并且依持戒定慧三学，勤修断灭贪嗔痴，才能脱离六道生流转，才能够得到真正的不生不灭的涅槃大乐。

《太上感应篇》新证   后记

    太上，就是道家所称的太上老君，姓李名耳。《太上感应篇》是太上特地为了劝导世人断恶修善而写的一部书。
    现代进行精神文明建设，也把思想道德建设列入其中，由此可见政府对德育建设的关功程度，我所在的市每隔三年就表彰一批孝顺父母、敬老爱幼、见义勇为、扶贫济困、带领一方致富的优秀人物，许多人物事迹相当感人，起到了开一方风化的作用。记得十几岁的时候，正逢无产阶级文化大革命。同院的江奶奶是祖传医生，对几种病手到病除，受到人们尊重。一天，她到公社卫生院去抓药，有医生问她：“现在好？还是过去好？”其本意是在引导江奶奶忆苦思甜。江奶奶却说“现在不好。”她说：现在的孩子不孝顺父母，不尊重先生（老师）和老人。所以社会这么乱。她的话引起人们共鸣，当时并没有人告发她的“反动言论”，反而都自觉地加强了对子女的教育。由此可见，无论在什么情况下，人心都是思善的。而人心向善，正是建设稳定社会，促进经济发展的基础。《太上感应篇》是劝善断恶之书，有缘读到此书，即是有福之人，如若信受奉行，就是大福之人。所以，遵守并奉行《太上感应篇》与精神文明建设实在是殊途同归，实在是建设良好思想道德体系的基础，也附合现代社会发展要求。
    《易经》中说：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。古往今来，作善降之百福，作恶降之百殃，因果报应，从来不爽。《太上感应篇》上所列善恶条款，全面细致。依之而行，自能将自己的所思、所言、所行放入善的框架之中，真正做到想好的、说好的、做好的，自然也能得到好的果报。
    在现实生活中，有的人你用法律、条例、纪律约束不了他，简单的品德教育也对他不起太大的作用。对待这样的人，只有因果报应、天地神明才能启动他的改过向善之心。要知道人即使不怕法律制裁，但没有不怕鬼神的。如现代河南的吕山杰，他因打仗名闻乡里，喝酒就闹事，打老婆、骂孩子，杀生、打牌、调戏妇女，无所不为。是远近闻名的浪子，人见人恶，成为大人吓孩子的凶恶人物。自从他听到李居士、单居士讲的因果报应故事后，知道了因果报应的可怕，于是幡然悔悟，决心重新做人，开始学佛。经过几年的修学，忏悔，戒除了一切恶习，成为远近闻名的大好人，也成为大人教育孩子改过向善的榜样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)