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信心不是自己骗自己、自己给自己壮胆的口号。信心的培养、体验、升华是一个过程，是“否定之否定的螺旋上升的辩证过程”。真信心决定者不可能“因为阿弥陀佛无论如何都要救我”而必然抛弃戒行和善业。试问：禅宗祖师们常常苦口婆心告诫我们要放下一切才能见性；而观诸他们，是义无返顾、如弃鄙履般地抛弃了戒行和善业？抑或如履薄冰、如临深渊般地一定要守戒行善才心头好过？ 家中的事，家人方知啊！ 信心决定了，还常念佛否？“杂善”还行否？ 有几种误解：念佛是佛念我们，所以不需要我们经常念佛；既然信心决定、往生决定了，所以只要以报恩随便念念就够了；不要精进念佛，那是自力的表现；既然阿弥陀佛专救我这种恶人，那我明知是恶而随波逐流也可以，甚至主动为恶；为了表现对佛力的信心，主张临终胡思乱想——我纵使心不在焉，他也能接我——我就有那么大的信心！ 凡敢于如此行事者，都不过是“癞蛤蟆垫床脚——虚起的劲”。 净土法门，信心为本，念佛、善行为标。信心与念佛、善行是内容和形式的关系。内容通过形式而表达，形式则因为内容而丰满。 念佛是内心感激的表现，是内心欢跃的表现；念佛是吟味：“南无阿弥陀佛！我和阿弥陀佛！我即阿弥陀佛！众生即阿弥陀佛！真是难得的与佛同体啊！” 念佛不为什么——不为追求往生，不为降妖伏魔，不为入三摩地，不为求福求寿，更不为高人一等……念佛是行人下意识的流露：“南无阿弥陀佛！某某先生你好！” 念佛又为一切——因为内心喜悦，因为彷徨无主，因为风和日丽，因为有人受难……念佛是行人下意识的流露：“南无阿弥陀佛！善哉！”、“南无阿弥陀佛！悲哉！” 念佛以无义为义。 善行是真信心者的标签——一切众生都是阿弥陀佛接引的对象，也都是“我”的兄弟姐妹；“我”尽管秽浊愚钝，但既然领受了阿弥陀佛的爱，就要把爱传遍四方；既然命终能够魂归净土，活着就要利益众生。 一位先进如是说：“佛的光明、慈悲如同浩瀚的大海，掀起拍天巨浪，将我席卷而去，这愿海既温柔如抚摸、如阳光、如乳汁，慈祥细腻地滋养我，充实我；又强劲如台风、如海啸、如雪崩，以迅雷不及掩耳之势，夺走了我的一切，包括我自己。 “但万万没有想到，失去自己竟是这样的快乐！ “更加奇妙的是， 不仅没有了我，也没有了弥陀，只剩下南无阿弥陀佛。多么快乐的南无阿弥陀佛！ “而最最奇妙的是，南无阿弥陀佛之中，又有弥陀，也有我，也有和我正在交谈的善知识，还有许许多多众生。我第一次体会到什么是‘心佛众生本是一体’，并且不由自主地对一切众生产生了一股强烈的情感，这种情感包含着爱、赞叹、怜悯、同情……它使我有了一种异常强烈的愿望：要把自己的一切奉献给一切众生。这种愿望如此强烈，以至于我恨不能分身千万亿，立刻飞往十方世界去普济诸贫苦。 “至此我终于明白了为什么佛菩萨甘心为众生舍弃身命，实在是无缘大慈、同体大悲的巨大推动力呀。什么是无缘，什么是同体，为什么称之为大，为什么佛菩萨为诸众生做不请之友，平日里纳闷不解之处，在此时都豁然开朗了。”（安虹•《南无阿弥陀佛的笛声》） 谁见过“没有蒸汽升腾的沸水”？ 总之，信心之人，将越发念佛精进，越发仁人爱物，越发讲究“一心正念”，越发不惜身家性命也要自信教人信、难中转大难，以对佛恩。他们早已超越“自力他力”之辨、“真假信心”之别、念佛功夫深浅以及“是否需要守戒行善”的清谈，过着与人为善、与佛为善的生活，是故身为凡夫而心在净土。 何以故？“皆缘阿弥陀如来本愿力故”也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |