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又论坐中对治粗乱修止观说：“一者修止，自有三种，一者系缘守境止，所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：系心不效逸，亦如猿著锁。二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。此二种皆是事相，不须分别，三者体真止，所谓心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取；若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：‘一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门’。……二者修观；有二种。一者对治观，如不净观，对治贪欲；慈心观，对治嗔恚；界分别观，对治著我；数息观，对治多寻思等。二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起。”上面所说的各种止观，都是以后后破前前， 由浅入深的修定方法，制心止是破系缘止，体真止是破制心止。观亦如此。 智者大师《释禅波罗密次第法门》卷三论修系缘止说：“若系心鼻端者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般（即数息观）之习，心静能发禅定，若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅又论修制心止说,心非形色，亦无处所，岂可系之在境。但是妄想缘虑，故须制之。心若静止，则不须制之。但凝其心，息诸乱想，即是修止，又论修体真止说：以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等，三界因果诸法，悉皆空寂。……若行者体知一切诸法如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取，舍、依、倚、住、著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息，无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无译无竞，漏然清净，如大涅槃是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。” 摘自《般若花》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |