七、系统性。有自己的理论系统。但多有前后矛盾的地方。不能自圆其说。虽被专业人士提出批评。却不认账。

　　八、功利性。并非所有附佛外道组织者有功利性。有的是正法走偏所至。自以为精妙，实则已入误区。但大多以功利为目的。或为名誉或为钱财。

　 附佛外道之所以畅行的表层原因：

　　一、人们对佛教、道教等教派教义的无知或一知半解。正法教义被外道盗用、改用。

　　二、较其他博大精深的正法肤浅、简易。更容易为各层人所理解和接受。

　　三、较正法有功利性。多以治病、健身、驱邪、修灵、修心吸引人。

　　四、较正法可带来荣誉感。佛法讲究众生平等。附佛外道大多讲究心性、灵性的层次、等级。

五、较物质利益荣誉感，是一种精神崇高荣誉感。看似高尚。实则仍是凡夫虚荣思想。

释迦牟尼佛在《楞严经》中预言末法时期的魔事说：

　　“彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，玄惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。”

　　“自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律。”

　　“诽毁戒律，轻贱出家。”

　　“口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。”

　　“口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界。”　

　　“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。”

　　“我灭度后，教诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是及至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。”

　　“汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。”

古今中外附佛外道教派、人物、伪经名单

1．录自陈兵著《论附佛外道》：

　　东晋建武元年（３１７）北平（今河北满城一带）人吴祚立沙门为天子，聚千人造反；
　　后赵建武三年（３３７）安定（今甘肃泾川）人侯子光自称佛太子，"当王小秦国"聚众称帝。
　　北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。
　　其最著者为北魏宣武帝时冀北沙门法庆，他自命"新佛"，创"大乘教"。
　　北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明，唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒造反。
　　宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会；
　　明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、圆顿教、青帮；
　　近代人之同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等。
　　宋代以来的附佛教外道派别虽多，然溯其渊源，主要有依附佛门弥勒宗、净土宗、禅宗的"弥勒教"、"白莲教"、"罗祖教"三大系。
　　北宋庆历七年（１０４７），贝州（今河北清河一带）人王则以"释迦佛衰谢，弥勒佛当持世"为口号造反。
　　元代，以烧香礼弥勒聚众结会的"香会"在北方活动频繁，河南棒胡托弥勒下生"妄造妖言作乱"；
　　袁州（今湖北宜春）僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号，入夜燃火炬名香礼弥勒结社造反；其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称"香军"）反元。
　　明初虽遭禁绝，然其弥勒降世说与道教思想混合，演变为诸多民间秘密会社共同信奉的"三佛应劫"、"三阳劫变"说，依弥勒下生说编造的《弥勒三会说》、《五龙经》、《大圣弥勒化度宝卷》、《弥勒古佛救劫编》等伪经，流传于各道门中。明清两代，假三佛应劫、弥勒降世说起来造反者仍持续不断。
　　白莲教，系从南宋初吴郡僧茅子元创立的净土宗系的"白莲宗"演变而成。明清以来诸会道门，都可看作是白莲教的衍变。
　　罗祖教（罗教）初称"无为教"，由明成化朝密云卫戍兵、山东即墨人罗梦鸿（罗清）－－人称"罗祖"者创立，依附宗门临济宗，罗祖因传道下狱，徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，称"五部六册"。万历年间，教势日炽，佛教徒也颇有诵习"五部六册"者，历代禁而弗绝，衍生变换出老官斋教（斋教）、一字教、大乘教、三乘教、龙华教、糍粑教、金幢教、观音教、真空教、青帮、一贯道等流派。
　　明末以来，弥勒、白莲、罗祖三系附佛外道互相融合，并与依附道教等的其它外道相混杂，衍生出黄天、弘阳、闻香、静空、远源、四大乘、鸡足山大乘等道门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)