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南怀瑾《学佛者的基本信念》

持咒有三种念法，金刚念诵，普通的开口念诵，和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始柊对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。

我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。但是看到你们受不了的情形，颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头念诵，一个钟头不念。不念干什么，改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的，即是观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头，不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言，如果你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心，然后观照同时，也就是密，也就是禅。即观即照，即照即观。即观照，即是止、即是定。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。

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流沙河先生注解庄子心斋这段的白话，转引到这里：

一天，颜回向孔子请教，问道：“夫子，您能告诉我什么是‘心斋’吗？”。孔子答道：“你要专心致志，停止游思浮想，静下心来‘听’。不用耳朵听，而用心去听。然后处于不知不识的状态，不用心听，而用气听。为什么不用耳听？因为耳朵的功能有限，只能感应声音。为什么不用心听？因为心也有局限，只能响应存在。而用气听，就大不一样了，这时你的心灵已经得到净化，空虚静洁。扫除了后天思维的束缚，融合在‘虚’当中了，于是妙道来集。我所说的‘心斋’就是净化心灵，保持空虚静洁。”颜回受教，恭敬而退。数日后，来见孔子，说：“在进入‘心斋’状态之前，我只是一个颜回而已；聆听夫子教诲，进入‘心斋’之后，我已经忘记了自己，好像以前的颜回已经不存在了。这算得上‘虚’了吧？”孔子讲：“您达到‘心斋’的要求了。”（流沙河《庄子现代版·人间世》）