现实生活中俯拾即是的例子提醒人们，重病绝症多是过去以致今生的杀业果报，若要治愈还得从断杀业去杀心着手；邪淫乱伦多是过去生犯同类罪的苦果，果报自受，不能怨天尤人，若要治愈心结还得用佛法化解怨恨。古往今来的圣贤君子感叹：最难禁者是邪淫，最易犯者是杀生。佛法劝善教化，论心为先，论事在后，所谓“以心论罪”，与中国古代司法制度中的“春秋决狱”类似。所难禁者，在心也；所易犯者，在心也。凡夫俗子，知错而不能改，原因在于改错的方法不对。事上改，下策之法；理上改，中策之法；心上改，上策之法。
    社会上一般之人，可用社会责任和道德良知来规范自己的欲念欲行。而对于学佛人来说，则须从心地上次第解决“原罪问题”。《楞严经》提出的目标是“销我亿劫颠倒想”、“希更审除微细惑”。行为上的邪淫容易克制，难以控制的是邪淫之念。《安士全书》认为，只有从根本上去掉了邪淫的心念，才能彻底免除行为上的邪淫恶习。邪淫心，因也。邪淫行，果也。学佛人务求去邪淫心，一般人只求无邪淫行。这便是菩萨与凡夫的区别，所谓“菩萨畏因，众生畏果”是也。
    戒杀要落实在不吃众生肉的饮食习惯上来。现代人，多半有慈悲心，不会故意杀人，也不会故意杀害大小动物。但很难做到不吃肉食。因为没有看到屠杀过程，慈悲心被“没有看见”而蒙蔽了。佛法认为，吃肉就是间接杀生，吃肉更是鼓励杀生。有一首“屠户诗”很能说明这个问题。古时一位屠夫害怕承担杀生因果，在宰猪之前先祷告自解：“猪儿猪儿你莫怪，你是人间一道菜。他不吃来我不宰，你找他们去讨债。”
    清朝周安士大师的《安士全书》，被誉为中国式的佛经。如果有缘读到劝善良书《安士全书》，并能契入境界，反复研读，加以念佛求生净土之功效，就会转变杀业和淫业。在读经、吃素、念佛、放生的修学过程中，逐渐证悟到“被度化的喜悦”，那境界就如夏莲居大师所说，“几回欲逸脱参马，一线孤牵上水船。”“迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”
    印光大师对《安士全书》赞叹极至，称周安士如不是菩萨再世而“不信也”。印祖文钞中专门有一篇谈安士其人其书，是写给当时一位名叫许豁然的书信。《印光大师文钞菁华录》选录了该段文字：
    “安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论徳，越古超今。言简而赅，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使雅俗同观，智愚共晓。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。”
    人生于世，很少不遇到病魔业障。三世业力，因果报应，唯有佛法可化解。夏莲居有两句诗，道出了学佛人的心得和受益：“病久确知念佛好，魔多反使道心坚。”为求离苦得乐，谁不求道求法呢？夏老的感悟，正好说明：解脱之道，自在之法，只能到自心中求，何以故？心外无法，法外无心。