无知的净土法门行者

1998年，我为加拿大东莲觉苑编写佛门网站、 介绍中国佛教十大宗派时， 有机会较全面和深入地了解净土宗。其实，那时候我已了解净土宗既权巧方便，又真实圆顿，境界甚深微妙，希有殊胜，深远广大，不只念佛那么简单！

经此一事，我再次较深入、全面地研究净土宗，不单只流于学术研究，更有一种投归的意向。有时，我觉得对净土法门的理解太简单了，——一味念佛吗？日念夜念吗？但自己似乎尚未有这种“愚夫愚妇”般的热忱。又觉得这样念佛有点盲目，太宗教化了。有时，我又觉得净土宗的理论极复杂，涵盖全部大乘佛教的思想，华严宗、天台宗、唯识宗、禅宗等都可阐释净土的理念，各宗的祖师都称要“导归极乐”。在解脱生死的问题上，我还有选择吗？

作为一个失败的“修行者”，在别无他选的情况下，我最终选取和锁定了净土宗为我的归宿，并自称是修净土法门的佛弟子；可是，对于净土宗的修持，我仍茫无头绪，枉论付诸行动。究竟要怎么样修净土法门呢？ 

研究净土宗时，我的“死穴”所在

《印光大师文钞菁华录》有言:“彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了；相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益；密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。”

虽然最终选取了净土宗为我的归宿，但我的“所知障”又故态复萌，自以为是，不但没有奉行净土法门的行持——念佛，而且继续不断“深入经藏”，企图研究净土宗的奥义，希望找到一套与净土宗相应的理论基础作为依据，给自己念佛时多一点动力，否则自己或许时念佛，时又不念佛，若存若亡。

在摸索期间，我遇上因缘，受了八关斋戒、在家菩萨戒等，希望有些“突破”。有时，我还兼习坐禅，学唱华严字母。总之，持戒修福，修诸功德，，却偏偏较少念佛。就算念佛，亦较多诵《阿弥陀经》《往生咒》等，把佛号放在较轻的位置。

回想起来，我虽说舍易信难行、自力解脱的圣道门，但自力心仍很重；又认为愈难愈有功德，念佛号不如持咒，持咒不如诵经，殊不知这样背离易行难信、他力救度的净土门愈远。结果呢，我除了修净土门，还要修圣道门，两者兼修。明明净土宗是“易行道”，变成易上加难，甚至比“难行道”更难，这似乎有违弥陀接引十方众生的本怀，自己也觉得有点不对头。

例如，当我读《阿弥陀经》中“一心不乱”这一句，即想到禅定功夫，反问自己是否做到了“理一心，事一心”；又一句“不可以少善根福德因缘”，就反问自己是否做得不够多、不够难、不够苦，为何修净土者有那么多门坎。

如此种种，反而令我疑惑起来，心想：“究竟仗他力、易行的净土宗，是不是想象中那么容易？”我渐渐地觉得，有必要再深入，更全面地认识净土宗；不能太杂乱，应集中以净土宗的“三经一论”为主，以净土宗祖师大德的注疏为辅，再以其他专修净土宗的法师的批注、论述等，配合净土宗历史的发展作为参考。 

净土法门三种修法

净土宗的正依经典是“三经一论”，“三经”是《无量寿经》《观无量寿经》、《阿弥陀经》，“一论”是世亲菩萨造《往生论》。把一代佛法分成难行道与易行道的是龙树菩萨。佛法传到中国来，先后出现了几位弘扬净土法门的大德，如东晋的慧远大师，后魏的昙鸾大师，唐代的慈愍大师(慧日大师)，代表三种不同的修持方法。

慧远大师修持及弘传“观佛”，即念佛三昧，推行“观想念佛”之净土教法。他临终示往生净土相，被追认为中国净土宗初祖。

昙鸾大师专修净业，于世亲菩萨主张的“五念门”中，力倡“持名念佛”方法。他又以大乘的“实相”及“缘起”两大思想，解释净土教各种论说，为净土宗日后的开宗立教打下理论基础，创造了有利条件。昙鸾大师精研净土，注释世亲菩萨的《往生论》，名为《往生论注》，引出龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所云二种菩萨道： (1)难行道，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难；(2)易行道，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。他主张净土法门必须专持佛名，全仗佛力，全信佛智，求生净土。他作结《往生论注》时云:“愚哉! 后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”

慈愍大师的净土思想倾向禅净融合，影响后世盛行的“禅净双修”法门。慈愍大师主张禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他的思想一方面反映当时禅宗的崛起，另一方面表现净土法门适应当时社会需要而流行。

除了禅宗外，净土法门也与天台宗，乃至其他各宗各派结合，净土可说是“百搭”的法门。因此，当时出现了大量以不同宗派诠释净土经典的注疏，以及相关仪轨，包括拜忏、放生等等，夹杂在净土法门内。 

净土法门有两门

唐朝的善导祖师虽被后人奉为中国净土宗的第二位祖师，实质上他才是中国净土宗的宗祖，是祖师中的祖师。他的著作《观经四帖疏》是楷定古今的立宗典籍，有云:“今乘二尊教　广开净土门。”“二尊”是释迦牟尼佛和阿弥陀佛，善导祖师依教开宗，成为净土宗的创宗祖师。

善导祖师在《观经四帖疏》中云:“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”娑婆化主是娑婆化土的教主，即释迦牟尼佛;安乐能人是安乐报土的能者，即阿弥陀佛。前者开净土之要门，后者开净土之弘愿门。

何谓要门?何谓弘愿门?《观经四帖疏》云:“其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”善导祖师将释迦牟尼佛在《观经》中宣说的要门归纳为定善 (修定求慧) 和散善 (修善求福) 两门；二种行门都以自力所修之功德回向，求愿往生净土。这是净土宗之要门，其至要之处在于“回斯二行”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)