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杀生是指故意剥夺有情生命。严格地来说，巴利语--pana意为与其特别生存有关的有情生命。杀生是指任意损伤他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意为呼吸者，因此，一切有情众生，包括动物在内都被看成是Pana，但不包括植物，因为它们没有思惟。不过，比丘们甚至被禁止伤害植物。对于这一点，也许要指出的是，它不适用于居士。 必须具备如下五个条件才能构成杀业，即：１．有情；２．知其为有情；３．作意行杀；４．力取行杀；５．死亡结果。 恶业的轻重根据相关有情的善良和大小而定。杀害善德之人和大动物比杀害歹恶之人和小动物更为罪业深重，因为造作此种恶业需要较大的努力，而所丢失的就相当严重。 杀生的恶报是：短命，生病，因与相爱之人分别而长久痛苦，时常担心害怕。 构成偷盗之业必须具有五个条件，即：１．他人之物；２．知其为他人之物；３．作意行盗；４．作行盗的努力；５．真正移动其物。 偷盗不可避免的后果是贫穷、苦难、失望，过寄生的生活。 邪淫之业必须具有四个条件，即：１，享受之念；２，相应的努力；３．具满足的方式；４．欲望的满足。 因为邪淫，不可避免地有众多的仇敌，与不爱之妻或夫结合，来生为女生或为不育之人。 妄语之业的形成必须具备四个条件，即：１．非真实；２．欺骗；３．言语；４．形成欺骗事实。 妄语业不可避免的结果是受恶语指责、辱骂、不值得信任，口臭。 两舌之业的构成必须具有四个条件，即：１．被分裂之人；２．作意分裂，或希望自己亲近他人；３．相应的努力；４．语言上的交流。 两舌之业不可避免的结果是无缘无故地破坏朋友之间的友谊。 构成恶口之业须具备三个条件，即：１．被伤害之人；２．嗔恨之念；３．诋毁事实。 恶口之业不可避免的结果是：虽然自己绝对无害人之心，但还是受到他人厌恶，声音嘶哑。 绮语之业的产生必须具备两个条件，即：１．倾心于无聊的闲谈；２．所说之语。 绮语之业不可免除的后果是五根有损，言语无信。 贪业的造作必须具备两个条件，即：１．他人之物；２．占有之念：“欲为我有”。 贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。 构成嗔恨之业必须具有两个条件，即：１．另一有情；２．有加害之念。 嗔恨之业不可避免的果报为丑陋、多病，本性可恶。 愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这一恶业之内。 构成此恶业须具备两个条件，即：１．以邪恶方式看待某事；２．依错误的观念理解事物。 愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲，智能低弱，昏庸无知，长期生病，观点受到谴责。 根据佛教，邪见有１０，即：１．无善，如布施等，认为布施不会得到善报；２．无慷慨施舍等善业；３．不向他人布施，认为如此等善举没有善报；４．善恶之业没有果报；５．此世间无此信仰；６．来世，即生此世界之人不信过去的存在，生此世界之人不信未来；７．无母；８．无父，即无论怎样对待父母皆无果报；９．无有轮回之众生；１０．没有已经觉悟此世间和来世间，觉悟他人、正直、持戒梵志和婆罗们的存在（这里是指佛陀及阿罗汉）。 成熟于欲界之善业 如此善业（kusalakamma）有１０，即：１．布施（dana）；２．持戒（sila）；３．禅修（bhavana）；４．爱敬（apacayana）；５．利行（veyyavacca）；６．功德回向（patidana）；７．随喜他人之善业（anumodana）；８．闻法（dhammasavana）；９．讲法（dhammadesana）；１０．直率表达自己的观点（ditthijjukamma）。 有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。 赞叹他人善行（pasamsa）被加入随喜他人功德（anumodana），皈依三宝（sarana）和正念（anussati）代替了直抒自己的观念。 布施他人能给自己带来财富。持戒使人再生于高贵之家和快乐之境。修习禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱。功德的回向会使来生富裕。随喜他人功德可以使来生居处快乐。讲法闻法都能使智慧开达。爱敬能使来生出生高尚。利行使朋友成群。赞叹他人善行给自己带来他人的赞美。皈依三宝使欲望熄灭。正念给人带来各种各样的喜悦。 成熟于色界之善业 在色界中有如下五种色界禅那或喜悦，它们是纯意识的： １．第一禅那善意识包括寻，伺，乐，喜，制心一处。 ２．第二禅那善意识包括伺，乐，喜，制心一处。 ３．第三掸那善意识包括快感，喜，制心一处。 ４．第四禅那善意识包括愉快，制心一处。 ５．第五禅那善意识包括行舍，制心一处。 这些禅那在色界中有其相应之果报。 成熟于无色界之善业 在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即： １．善意识--于空无边处（akasanancayatana）。 ２．善意识--于识无边处（vinnanancayatana）。 ３．善意识--于无所有处（akincannayatana）。 ４．善意识--于非想非非想处（n’eva sanna n’asannayatana）。 业力本质： 一个人是否注定要决定无误地受报于所做的一切？ 没有这个必要！在《增支部》中，佛陀说： “若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘。但是，若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。” 因此，在佛教中，一个人的业力是可以被改造的。 虽然、《法句经》云：“空中海中及山中，世间无有藏身处，欲求逃遁恶业者，世间无有可觅处”。但是，一个人并不是注定了要百分之百地偿还过去所作之业。如果真是这样的话，解脱就会成为一句空话，恒久的受苦将会是不幸的结果。 一个人既不是自己业力的主人，也不是它的奴隶。即使是罪恶满盈之人也可以通过自己的努力改造成为最为善良之人。我们总是在改变自己，而这些改变依我们的行为为基础。我们随时可能使我们变好或变坏。即使是最为邪恶之人也不应因其歹毒本性而受到伤害和憎恶。他应得到同情，因为责骂他的人说不定在某一时期也会有同样的处境。其他人能够弃恶从善，他也可以，说不定比他们更快。谁知道他具有多大的善业？谁又知道他潜在的善德？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |