剖析业力与轮回
一、业的定义 古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事
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一、业的定义 古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。 1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的 业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正 之因。 2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说 我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着， 到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有 主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有 一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力 量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。 3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了 业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因 缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而 形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百 劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈 语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引 发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久， 等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。 二、业的分类：业可分为很多种类。 1、以身，口，意三业来分。 ①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。 ②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。 ③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身， 口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口 业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。 2、以业的性质来分。 ①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。 ②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。 ③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒 痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下， 这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为， 无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并 没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪 於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶 是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会 因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他， 杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依 佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以 善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正 确的！
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