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阿估利玛拉，一个屠杀了上千个自己乡亲的强盗和刽子手，成为一阿罗汉，以此说来，则消除了他过去的一切逆行。 阿拉毗克，一个凶猛的恶魔，以食人肉为生，最后改掉了吃人本性，得第一圣果。 阿帕般利，一个妓女，净化了她的本性，证阿罗汉果。 阿输克由于残暴地扩张他的帝国，被人指称为暴君，但后来成为法阿输克，或正道阿输克，彻底地改变了他的人生，乃至今天“于此聚集于历史长河中成千上万的君王，他们的威严，他们的仁慈，他们的宁静，他们高贵的王族，以及其它，唯有阿输克的名字如同一颗恒星，仍然辉煌闪烁。 所有这些是强有力的例证，说明了坚定不移的信念可以彻底地改变一个人的性格。 在一些情况下，小恶也许会产生相应的果报，而大恶之报则被削弱。 佛说： “于此，诸比丘，有人不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，痛苦地以小小不善之业报为住；即使他造作的小恶也会把他带到恶道之中。” “于此，诸比丘，有人于身、戒、意、慧严于律己，多行善业，精神高远，对一切众生施于无限大慈，并以此为住。” “此人所作同样的恶业报成熟于今生，即使小恶也不于后一生显果，更不用说大恶了。” “如同于人，将一把盐丢进一只小盆里，众比丘，你们会怎么认为?此水是否会因太咸而无法品尝?” “是的，世尊。” “为什么?” “因为，世尊，盆中只有一点点水，所以放入盐后，它就变得 太咸而无法饮用。” “如果说，一个人把一块盐巴抛入恒河，众比丘，你们将如何认为?此恒河之水是否会因一块盐巴之故太咸，而不能饮用了?” “不会，肯定不会，世尊。” “为什么?” “因为，世尊，恒河之水浩淼无穷，它将不会变成咸味而无法饮用。” “正是如此，有些众生少做恶业堕入恶道，或另有些众生造作同样的恶业，但他此生即得果报此业，来生不再感受小小报应，不用说大的报应了。” “有些人或许会因为偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入监狱；也有些人偷窃半分钱，一分钱，、或一百块钱，但他们却不被关进牢房。” “谁会因为半分钱，一分钱，或一百块钱而被关押?” “当一个人穷困潦倒，缺钱贫穷，他因偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入大牢。” “谁又不因半分钱，一分钱，一百块钱而坐牢?” “当一个人富有，富裕，家财盈满，他不因半分钱，一分钱，一百块钱而坐牢。” “正是如此，有些人行作小恶而堕入恶道，或有人行作同样的小恶即于今生得报，即使微小果报也不在来生化现，更不用说大恶了。” 因果相违之因 善有善报，但是行善之人若后悔所作善业，这将使他失去享受相应的理想果报。 下面的事例可以被引用来加以说明： 有一次，拘萨罗国的波斯匿王来到佛前，说道： “世尊，在此舍卫城中，有一富翁去世了，他没有儿子，所以，我收缴了他的所有财产，运回皇宫。世尊，不说银子了，单黄金就成千上万。但是，这一富翁生前吃的是剩下的饭食和腐烂的稀饭。那他又是怎样打扮自己的呢?他穿的是粗糙的布衣。至于他的坐骑，他乘坐的是破破烂烂，支撑着帆布的单马两轮车。” 佛陀当即说道： “如此，大王。在前世中，大王，此富翁曾供养一名为突捐罗尸克的辟支佛。但是后来，他又后悔不已，私下说，“如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好?”除此之外，他为了谋取财产，弄死了他兄弟的独生儿子。因为此富翁曾以饭食供养辟支佛，作为此善业的果报，他七次往生快乐无比的天界。此同一善业所剩余的功德，使他作为富翁在此舍卫城再生七次。 “因为此富翁对他做的供养之举深感懊悔，‘如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好?’由于此业的果报，他不晓得穿好衣服，坐华丽的马车，不知享受五欲之乐。 “因为此富翁为了财产杀死了其兄的独生子，为此，他不得不在恶道之中经受许多年，上千年，乃至上万年的痛苦。又是由于此同一业的剩余之力，他七生中没有儿子。因此，他只好把财产交给皇宫。” 由于他在过去世中所作善业之果报，他获取了巨大的功德。但是因为他对所作善业后悔莫及，他又无法尽情地享受业报给他带来的财富。 仁慈和歹恶的力量 在业力运作过程中，应该明白的是，有一种仁慈或恶毒的力量帮助或阻碍此规律的自我操作。出生（gati）时间和环境（kala）、个性和相貌（upadhi））、努力程度（pavoga）等都是此善恶业的助绕或逆缘。 例如，一个人出生在一个高尚之家或一幸福的环境里，他幸运的出生有时将阻止其恶业产生果报。 在另外一个方面，如果他出生在一痛苦之境或不幸之家，不利的出生将给他恶业的现前提供良好的机缘。 用佛教术语来说，这就叫做幸运生（gati-sampatti）或非幸运生（gati-vipatti）。 一切富有理智之人因其善业而生皇族，他们将因自己高贵的出身而受人恭敬。如果同一个人，但出身低贱，他将不会得到同样的礼遇。 例如，锡兰国王都陀甘摩那因发动对泰米尔的战争，造作了恶业，但因他众多的宗教和社会行为，获取了善业。由于此再生善业，他得以往生快乐之天。传统认为；他的最后一生将是在未来弥勒佛出世时。因此，因其有利的生世，他的恶业无法成功的运作。 再以阿阁世王为例，他犯下了杀父、杀母大罪，但因后来亲近佛陀，以虔诚和孝敬而闻名。由于他罪业深重，他现在于恶道之中倍受煎熬。他的出生不幸这一事实将阻碍他享受善业的好报。 个人的美丑是另外两个阻止或助长业力运作的因素。 如果一个人，因其善业而得快乐之生，但是不幸身形不整，他将无法全面享受其善业的善报。即使是王位的合法继承者，如果他的相貌不端，他也许不能胜任如此高贵的权位。 在另外一个方面，庄严的相貌是一个人的固定财富。贫穷父母的漂亮孩子可能会引起众人的注意，在他们的帮助和影响下，说不定能崭露头角、出人头地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |