众生往生之果：就是众生往生净土所得的佛果。释尊先从第二十二愿之意义说起，再介绍观音、势至二菩萨是最初的往生者，又广说往生之人都具足三十二相，智慧圆满，神通自在，而供养十方诸佛，又能够到十方世界随意自在地救度众生。随著是释尊宣说「劝信诫恶」的一段，亦即恳切地劝导避五恶，修五善，不要背离仁义礼智信之道。接著说「不了佛智」，不能明信佛之大智慧的人，不能往生真实净土，所以劝人明信佛的不可思议智。

　　次述《观无量寿经》的梗概：当释尊在耆阇崛山之时，王舍城发生了大悲剧。太子阿阇世禁闭父亲频婆娑罗王于牢狱，又使其母韦提希夫人同样遭受痛苦。此时韦提希夫人不堪愁苦，遥请释尊降临；因而释尊以神通力出现在夫人的室内，又从自身的光明中显现十方净土给夫人看，夫人看后，求问往生阿弥陀佛净土之道。

　　在此释尊先为夫人说定善十三观的修行，定善就是息虑凝心，亦即使心寂静，不起余念，观想安养国土及佛与菩萨。当释尊说到第七观华座观之时，为夫人说「除苦恼法」，正开始说时，忽然间，阿弥陀佛现在空中，夫人拜见了阿弥陀佛，发起信心，欢喜大悟。

　　释尊说完了定善十三观，虽然夫人没再问，而释尊自说散善三观。散善就是废恶修善，亦即在散乱心中废恶修善之意。这善是什么呢？所谓三福；就是指世间的善、小乘的善、及大乘的善三种，释尊将此当作众生的机类，而分为九品。其中上品上生、上品中生、上品下生三品是大乘的机类，大乘善就是修第三福；中品上生、中品中生之二品是小乘的机类，小乘善就是修第二福；中品下生一品是世善的机类，世间的善就是修第一福；下品上生、下品中生、下品下生是三福无份，虽说是一点善行也没有的恶人，但只要依念佛也能往生净土。

　　在最后，赞扬「南无阿弥陀佛」的六字念佛，唯有此是最殊胜的成佛之法，所以劝人信此持此，而结成一经。

　　《阿弥陀经》是释尊在舍卫国祇树给孤独园，以舍利弗尊者为对告众而说的经。此经先标示极乐的位置，再解释极乐的名称，进而赞叹宝树、宝池、天乐等的庄严，以光明无量、寿命无量解释阿弥陀佛之名，又赞叹往生的人也能得到无量光明与无量寿命。

　　次明欲往生极乐国土者，须舍去自力的少善根少福德，劝人唯依多善根多福德的念佛。这就是在叙述《观经》尚未说完的余义。

　　最后，释尊述说东、南、西、北、上、下六方的恒沙无量诸佛，都证明念佛的功德不虚，而举出诸佛护念的利益，劝人信称念佛。

　　释尊出世的本意，唯在于宣说阿弥陀佛的本愿，劝化众生他力的念佛。因此虽然先说《大经》而广示，但还没明白地解释此念佛胜于诸行的原因，所以再说《观经》与《小经》，使疑心深固之自力根性的人，最终也能闻信。释尊深重的慈悲和恳切的施设，唯有感泣欢喜之外，无法形容。

　　净土宗之经论，为末法时代之众生，指明了一条光明之大道。正如《佛说无量寿经》中所说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。善导大师在《观经四帖疏》中说：一切善恶凡夫得往者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

　　注：

　　1、悉达多：释伽佛为净饭王太子时名也。《智度论》二曰：父母名字悉达多，秦言成利，得道时知一切诸法，是名为佛。

　　2、无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。《涅槃经》曰：是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎是。《六祖坛经》曰：生死事大，无常迅速。

　　3、沙门：沙门：劳劬修佛道之义，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。四十二章经曰："辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。"

　　4、菩提树：植物。释尊于此树下成道，故名菩提树。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)