二言妙者。复有十二义。四同八别。

一者。方华即果。不待华落。是为因果同时妙。

二者。染而不染。不染而染。是为垢净双非妙。

三者。一华遍围于子外。众子罗列于华中。是为总别齐彰妙。

四者。昼则开敷。夜则还合。是为隐显随宜妙。

五者。巨莲在中。而有百千万亿莲华以为眷属。是为主伴相参妙。

六者。上中下品。各三成九。九九无量。随其宿修。不相错谬。是为胜劣分明妙。

七者。大一由旬。乃至百千万亿由旬。是为小大无定妙。

八者。不以春生。不以秋瘁。亘古常新。是为寒暑不迁妙。

九者。朱紫玄黄。或复纯白。杂色杂光。亦复如是。是为彩素交辉妙。

十者。生于彼国。而能从空来至此土。迎取当生。是为动静一源妙。

十一者。诸佛菩萨。结跏其中。念佛众生。托质其内。是为凡圣兼成妙。

十二者。此方念佛。华即标名。勤惰才分。荣枯顿异。是为感应冥符妙。前四后八。同别可知。

三言香者。此方彼国相较胜劣。亦有二义。

一者。此方则出污泥中。宜为所溷。而清馨澹然。是为秽中香。二者。彼国则如大本言。光色既异。香气亦异。芬芳馥郁。不可胜言。故青莲华香。白莲华香。诵斯偈者。尚致口出莲华之香。超一切香。香无与比。是为香中香。则知此方之香。已胜余华。彼国乃胜而又胜者也。

四言洁者。此彼胜劣。亦有二义。

一者。此方则出污泥中。宜为所染。而莹然清净。是为垢中洁。二者。彼国则根自金沙。异浊土故。生从德水。异常流故。质成妙宝。异凡卉故。超一切洁。洁无与比。是为洁中洁。胜而又胜。例上可知。以上从其切近。略表四德。若广演之。亦应无量。问。有谓下品下生。生铁莲华。其说然否。答。未见佛说。如上所明。色不止四。有七宝华。则知金莲华者。黄色所摄。玻璃砗磲。及与银莲。白色所摄。赤珠玛瑙。红色所摄。乃至琉璃。亦黄色摄。推而广之。帝青莲华。青色所摄。如真珠等。亦白色摄。以是参合。应无铁莲。铁于五金。金所贱故。铁于七宝。宝所无故。九品下生。犹胜天宫。天宫皆以宝成。不闻有铁。况在西方。何得有此。

　　【疏】又莲华者。往生彼国托质之所。念佛之人。特宜知此。

　　【钞】托质者。未证无生。生必有托。六趣众生。则中阴之身。自求父母。往生善士。则一弹指顷。莲华化生。下文一心不乱。即得往生阿弥陀佛极乐国土。即是生此莲华中也。是莲华者。乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。往诣之国。号曰莲邦。同修之友。号曰莲社。约禅诵之期。号曰莲漏。定趋向之极。号曰莲宗。重其事也。修净土者。若礼佛时。当想己身在莲华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想己身在莲华中。结跏趺坐。佛在莲华中。接引于我。然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持名而不生者。问。此经不兼色像。今胡乃尔。答。有专主故。兼亦无碍。如菩萨偏行六度时。以施为专主。余非不修。但随力随分。今念佛亦然。专主于观想者。少时持名。专主于持名者。少时观想。亦随力随分之意也。所谓不兼色像者。盖恐一心执持名号。又一心观想色像。不唯心无二用。而两事双行。轻重不分。俱无成就耳。苟明于正助之义。则一心持名以为其正。少时之助。助亦归正。如火益薪。复有何碍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)