问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？

　　答：是。

　　问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？

　　答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。又云：真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。

　　问：经云尽无尽法门，如何？

　　答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。

　　问：尽与无尽，为一为别？

　　答：体是一，说即有别。

　　问：体既是一，云何说别？

　　答：一者是说之体，说是体之用，为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，于上本日亦无损灭，故云无尽也。

　　问：经云不生不灭。何法不生？何法不灭？

　　答：不善不生，善法不灭。

　　问：何者善？何者不善？

　　答：不善者，是染漏心；善法者，是无染漏心；但无染无漏，即是不善不生；得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也；此即是不生不灭。

　　问：菩萨戒云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？

　　答：佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道；今有时人发心修无受清净行者，即与佛功德等，用无有异也，故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名此佛子。

　　问：只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？

　　答：佛亦在法先，亦在法后。

　　问：因何佛法先后？

　　答：若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师，所谓法也；得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛，即是法先佛后也。

　　问：云何是说通宗不通？

　　答：言行相违，即是说通宗不通。

　　问：云何是宗通说亦通？

　　答：言行无差，即是说通宗亦通。

　　问：经云：到不到、不到到之法，云何？

　　答：说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为到到。

　　问：佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？

　　答：不尽有为者，从初发心至菩提树下成等正觉后，至双林入般涅槃，于中一切法悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证；虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证；即是不住无为也。

　　问：为有地狱，为无地狱？

　　答：亦有亦无。

　　问：云何亦有亦无？

　　答：为随心所造一切恶业，即有地狱；若心无染，自性空故，即无地狱。

　　问：受罪众生有佛性否？

　　答：亦有佛性。

　　问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？

　　答：不同入。

　　问：正入之时，佛性复在何处？

　　答：亦同入。

　　问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否？

　　答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。

　　问：既同入，因何不受？

　　答：众生者，是有相，有相者，即有成坏；佛性者，是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。

　　问：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智？几个识独成一智？

　　答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智；第六是意。独成妙观察智；第七心识，独成平等性智；第八含藏识，独成大圆镜智。

　　问：此四智为别为同？

　　答：体同名别。

　　问：体既同，云何名别？既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智？

　　答：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智。能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。

　　问：束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？

　　答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看，若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)