《顿悟入道要门论》

【唐】 大珠慧海禅师 著

此经出处：《卍新纂续藏经》第63册

目录

原序

卷上 顿悟入道要门论

卷下 诸方门人参问语录

菩提达摩大师安心法门 附（出联灯会要）

后序

原 序

　　夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！

　　妙叶维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇阅此老语录，有所证入，平生碍膺之物脱然而去，从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板以广其传，期以后之来者同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。所几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室也。

　　旹岁在癸丑春孟十日阿育王山

　　沙门释崇裕书于无异堂

卷上 顿悟入道要门论

　　稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众，弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世尽得成佛。

　　问：欲修何法，即得解脱？

　　答：唯有顿悟一门，即得解脱。

　　云何为顿悟？

　　答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。

　　问：从何而修？

　　答：从根本修。

　　云何从根本修？

　　答：心为根本。

　　云何知心为根本？

　　答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

　　问：夫修根本，以何法修？

　　答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。

　　问：云何为禅，云何为定？

　　答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心。八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱。亦名达彼岸、超六度、越三界大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

　　问：心住何处即住？

　　答：住无住处即住。

　　问：云何是无住处？

　　答：不住一切处，即是住无住处。

　　云何是不住一切处？

　　答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。

　　问：其心似何物？

　　答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。

　　问：身心以何为见——是眼见、耳见、鼻见及身心等见？

　　答：见无如许种见。

　　云。既无如许种见，复何见？

　　答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。

　　问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？

　　答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。

　　问：涅槃经金刚身品：不可见，了了见，无有知者，无不知者，云何？

　　答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中具有恒沙之用，若能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。

　　问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？

　　答：证得净心时，即名有；于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。