问：云何是无所见？

　　答：若见男子、女人及一切色像，于中不起爱憎与不见等，即是无所见也。

　　问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？

　　答：见。

　　问：对物时从有见，不对物时，云何有见？

　　答：今言见者，不论对物与不对物。何以故？为见性常故。有物之时即见，无物之时亦见也。故知物自有去来，见性无来去也，诸彼亦耳。

　　问：正见物时，见中有物否？

　　答：见中不立物。

　　问：正见无物时，见中有无物否？

　　答：见中不立无物。

　　问：有声时即有闻，无声时还得闻否？

　　答：亦闻。

　　问：有声时从有闻，无声时云何得闻？

　　答：今言闻者，不论有声无声。何以故？为闻性常故，有声时即闻，无声时亦闻。

　　问：如是闻者是谁？

　　答：是自性闻，亦名知者闻。

　　问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？

　　答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。

　　问：既言无念为宗，未审无念者无何念？

　　答：无念者，无邪念，非无正念。

　　云何为邪念？云何名正念？

　　答：念有念无即名邪念，不念有无即名正念；念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念；乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱、并名邪念；不念苦乐等，即名正念。

　　问：云何是正念？

　　答：正念者，唯念菩提。

　　问：菩提可得否？

　　答：菩提不可得。

　　问：既不可得，云何唯念菩提？

　　答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也。得无念时。自然解脱。

　　问：云何行佛行？

　　答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行；如前所说，不行有无、憎爱等是也。大律卷五菩萨品云：一切圣人不行于众生行，众生不行如是圣行。

　　问：云何是正见？

　　答：见无所见，即名正见。

　　问：云何名见无所见？

　　答：见一切色时不起染著，不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼，乃至诸根亦复如是。

　　问：既言以智为用者，云何为智？

　　答：知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱；是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。

　　问：此门从何而入？

　　答：从檀波罗蜜入。

　　问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜，云何具足而得入也？

　　答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。

　　问：何因缘故，名为檀度？

　　答：檀者，名为布施。

　　问：布施何物？

　　答：布施却二性。

　　问：云何是二性？

　　答：布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行，檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。金刚经云：离一切诸相，则名诸佛。

　　 问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。

　　答：思益经云：网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施；于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒；于诸法无所伤，名羼提波罗蜜，即是忍辱；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进；于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定；于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧；是名六法。今更名六法不异，一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字，至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍；无起，即一切无起；迷途不契，悉谓有差；愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？

　　问：三学等用，何者是三学？云何是等用？

　　答：三学者，戒定慧是也。

　　问：其义云何是戒定慧？

　　答：清净无染是戒。知心不动，对境寂然是定。知心不动时，不生不动想；知心清净时，不生清净想；乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别者，即同一体，是名三学等用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)