但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。　　

　　一九六三年二月写于台湾美浓大雄山朝元寺（香港佛教卅五期）　　

　　注一：禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。　　

　　禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态，不涉思虑、不加分别，自然能判断一切而无误。　　

　　精神既得自由而不受物欲之束缚，不受五官之束缚，则智慧自然显发其本性。其见闻觉知之作用，遂出于肉体五官以上——精神可以自由役使肉体，即所谓神通是也。　　

　　神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者终不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境野黄洋着，印度佛教史）　　

　　注二：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。寻伺寂静住内等净，心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，离喜住舍，具念正知，领受身乐，圣者于中，能说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足住。菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。（大般若经卷三五○，大正藏卷六·七九七页）　　

　　注三：五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。　　

　　注四：（一）四神足　　

　　１．自在三昧行尽神足：「意所欲心所乐，使身体轻便，能隐形极细。」

　　２．心三昧行尽神足：「心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所?碍。」

　　３．精进三昧行尽神足：「无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。」

　　４．诫三昧行尽神足：「知众生心中所念，生时灭时皆悉知之，有欲心无欲心，有嗔恚心无嗔恚心，有愚痴心无愚痴心，有疾心无疾心，有乱心无乱心，有少心无少心，有大心无大心，有量心无量心，有定心无定心，有解脱心无解脱心，一切了知。」（增一阿含经卷二一「苦乐品」之七）　　

　　（二）佛说：「世俗五通非真实行后必还失，六通者，是真实行。」　　

　　像舍利弗说：「游于世谷禅至究不解脱，不得灭尽迹，复习于五欲；无薪火不燃，无根枝不生，在女无有胎，罗汉不受漏。」（增一阿含经卷四六「放牛品」五九·四）　　

　　（三）「转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺灭亦无亡失。」（增一阿含经卷三三「等法品」三九·八）　　

　　按：此四神足与罗汉四神足不同，此指颜貌端正，聪明盖世，身无疾患，寿命极长。　　

　　注五：（一）神足比丘：「尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。」（增一阿含经卷二二「须陀品」之三） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)