三明、五眼、六神通
【神通】
变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那就不是自己的神通，很有可能是护法示现或妖鬼附体所得。
得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通。广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。
所谓神通，其实即是今人所说的特异功能，佛道两家前辈，从不炫耀神通，不似今人，稍有点异能便出来走江湖，但佛道两家前辈，却亦认为需要神通，如藏密大成就阿底峡尊者的《菩提道灯论》云：
“福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。”这即是明明鼓励弟子要修神通。
但是这里要有个重要的前提：“福智为自性，资粮圆满因”。也就是说为了修福德智慧，为了圆满修行的资粮，才是“一切佛共许，为引发神通。”不然修神通只是为名闻利养的话，那神通只会成为轮回之因。
【三明】又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，较天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。
【五眼】
一、肉眼，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
二、天眼，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。
三、慧眼，慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
四、法眼，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
五、佛眼，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
所谓：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆融法界内，无处不包容。
【六通】
一、神境通，亦名如意，又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有三意：
㈠、能到 谓能到者有四：
1、身能飞行，如鸟无碍。 3、此没彼出，彼没此出。
2、移远令近，不往而到。 4、一念能至十方世界。
㈡、转变 谓转变者有四：
1、大能作小。 3、一能变多。
2、小能作大。 4、多能变一。
㈢、圣如意 圣如意者：如意自在，不可思议。
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