若能如是而修行，如同一滴水投于大海，便与大海同一味，如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报，不能成就功德呢？乡野的愚夫愚妇，虽然不了解佛法的道理，但是因为相信有彼西方极乐净土，于临命终时，反而能够得以往生。畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像为心，认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行，还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人，应当以甚深的信心，发起殊胜的愿力和坚定的行持，或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨，二六时中反省忏悔，排除所有世俗的外缘，一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能如是精进修行而不懈怠或放弃，临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归依，完整地持守种种戒律，而不违犯佛门的威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝导修行的人精进行持，如果能修如此种种之法，也可以往生彼国极乐世界。

如此念念地求生净土，正是无念无求亦无生，何以故，在精进的当下即是“无修”，而不是不修行叫做“无修”。人命无常，一个呼吸转换之间就是来世，世俗尘事纠缠连环，生死轮回的枷锁不断。如果不于尘劳烦恼忧郁情结，以及得志适意而停不下来的地方，直下一割割断，发起信愿努力行持，尽力向上一跳，怎么可以应念往生彼国极乐净土。我今天恭敬作礼，奉劝诸佛子们，应当一心念佛努力修行啊！’(念佛直指)

明 可授

可授。字无旨，俗姓李，台州临海人(浙江临海县)。年十二岁出家，十九岁得剃度，受具足戒。出家后潜心参究佛法，后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿时获得开解。元顺帝至元年间(西元一三三五~一三四○年)，主持大雄山的安圣寺。经过五年，迁移到隆恩寺。又过了两年，前往真如寺，第二年，入宣政院(元代管理宗教事务和西藏的官署)，被选为龙华寺的住持，后来作“休庵”于西边的房舍，每天修习念佛三昧。明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出来主持杭州的净慈寺，居住两年之后，有一天忽然集合大众，告诫大众应当精进修行，然后以手击鼓而退堂。接著示现稍有疾病，正身端坐面向西方说：‘我将要去了！’左右侍奉的弟子们请他书写偈颂，可授挥手叫他们退下，并说：‘吾宗本无言说。’接著就合掌，称念佛号，声音渐渐微弱而入寂往生。(护法录)

明 慧日

慧日。字东溟，俗姓贾，台州(浙江)赤城人。幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师，接著又游行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师，不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年(西元一三四四年)，下天竺寺发生火灾，慧日应大众的邀请，前往为之修理整新，等到寺院完成之后，又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号。明太祖洪武初年(西元一三六八年)应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山，恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律。不久之后，回到上竺寺，辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》。明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形的池中生出，清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！’在此之后四天，正身端坐，合掌念佛而往生，时年八十九岁。(明高僧传)

明 普智

普智。字无碍，俗姓褚，浙江杭州人，出家于龙井寺。依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍。前后住持了四个道场演说佛法，天台宗的门风因此大振。晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生。普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断。明成祖永乐六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病。聚集大众，然后端坐面向西方，念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷。(明高僧传)

明 景隆、古音琴

景隆。字祖庭，号空谷，江苏苏州陈氏的子弟。幼年即不吃荤，喜好打坐，好像入于禅定的样子。年纪稍长，追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法。年二十八岁时出家于虎邱(山名，江苏吴县西北)，明仁宗洪熙年间(西元一四二五年)获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺。不久就往天目山，精进刻苦钻研参究，一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚，终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上参究的禅宗，同时又以净土法门劝导人们，曾经著作净土诗一百零八首。有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：

‘参禅的人执守话头，自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事，而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的，这个叫做“有禅无净土”。像这样的参禅，并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头，不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人，十个当中就有八九个，没有办法能够救拔。如果是真正得到禅门宗旨的，就如同水上的葫芦，按住它便又转动，活活泼泼地，如果这样地参禅，不轻视念佛往生之道，朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右，无不是道，这就是所谓的“有禅有净土”啊！’

又说：‘念佛这一个法门，是修行的捷径。应当要看破我们色身，知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的，只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠。无论念得快念得慢，高声念低声念，统统没有限制。只要令身心清闲淡泊，心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时，都是专一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句(即明心见性)，才知道常寂光净土实际不离当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心。然而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍。只要以信心为本，一切的杂念生起时，心思都不要随它而去。若能如此一直修行下去，纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土，并可以次第的进一步修行，绝对不会退转。优昙和尚教人提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀？”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法，只要老实平常的念去就可以了。’

景隆年五十几岁时，曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间，没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的后代，曾经作念佛警策偈曰：

‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案，譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验，行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。’(名僧辑略。空谷集) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)