‘众生心净，则佛土净。法性本来无生，而无不生。有佛世尊，今现在说法，在极乐国，号阿弥陀。其因缘殊胜时劫长久，悲心深广愿力弘大。极乐世界阿弥陀佛有无量无边际的光明摄受著众生，有不可思议清净殊妙的庄严相好。在净土里，珍珠罗网装饰了绮丽的天空，七宝玉树排列矗立于广阔的大地。清净池中流溢著八功德水，莲之内发出青黄赤白四种光明。六时之间，演奏著清柔雅韵的天乐。往千万亿的佛土，散落衣祴间美丽的妙华，以供养诸佛。极乐世界是诸佛世尊皆共赞叹，十方菩萨咸来归集之地。

众生既是阿弥陀佛心内的众生，自然是一再不断地摄化；极乐既然是众生心中的净土，于是念念皆可往生。形质托于西方七宝莲华之时，实在是不离于本性当处；神游遍往众多刹土之际，岂能离开我们的自心。就如同镜子含藏著万般的物象，而本身却无有往返来去；又似明月映照在千江之中，而明月并没有上下升沈。如果有圆顿的根机，则都是一生补处的菩萨；若是要说明其方便之门，则有九品阶位的差别。念我们本性的无量光，而本来即是无念；生于唯心的极乐世界，而当下即是真实无生。如果要解脱生死的苦轮，即使是十念也能够超生于净土宝地；会归到毕竟的实际理地，二乘也能够究竟地证于菩提。例如大船运载石头，而能够免于沉沦江海。若能顺风扬帆，终究没有任何的滞碍阻难。悟了这个道理，则非远亦非近；若是迷失了，则虽然很近却变得遥远。

可叹啊！那些学问寡而业障多、疑心深而观行浅的人，把净土贬斥为权巧的小教，而自己执著于寂静空亡的境界。那就是不以马鸣、龙树菩萨为然，认为智者、永明大师是不通达心性的人。不肯相信自己当受亲证菩提的授记，不肯顿生如来之家。如同笼中之鸟、鼎里之鱼，不知生死之苦，而安然游戏于其中。把如白驹过隙短暂的时间、如风中灯烛的残年，妄计为长久不变的。因此虚受此一报身，冤枉地投向诸趣受苦。岂知释迦世尊赞叹劝导，如来金口一再叮咛。一刹那之间就可与圣贤为侣，一转眼之际就可以具足相好。永远抛离五浊之苦而享受清净的快乐。若是悲心重的，则可回入娑婆，救度在六道三涂受苦的众生。于这个事实不能够如实了知，实在是为可怜悯者！’

北宋徽宗年间(西元一一○一~一一二五年)，王古官至“户部侍郎”，因为朋党之祸而失去官职，不久之后就往生了。当时有一位僧人在禅定中神游净土，见到王古和葛繁都在极乐世界。葛繁，澄江人，官至“朝散大夫”，无论办公的府第或私人的居家，必定都整理出一个修行净业的居室，而在其中安设佛像。葛繁有一天正在礼拜课诵的时候，有舍利子从空中而下。临命终时毫无疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。乐邦文类。法喜志)

宋 钟离瑾、钟离景融、钟离松

钟离瑾。浙江会稽人，母亲任夫人，专精修持净土法门，临命终时，勉励钟离瑾修习净土行业。瑾因此感动奋发，每日行利益众生的善行二十件。后来在浙江西部做官，与慈云遵式大师讨论往生净土的指要，从此更加地努力清修。常在母亲任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地礼拜、旋绕。之后钟离瑾在瞻视礼拜之时，眉间忽然迸出舍利子数粒。没多久，就被调职前往治理开封府。有一天半夜，忽然起床，告诉家人说：‘老夫人告诉我，我往生的时候到了！’说完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都梦见钟离瑾乘著青色的莲华，在天乐围绕之间，乘空向西方而去。

他的儿子钟离景融，官至“朝请大夫”，常常持诵《观无量寿佛经》，修习念佛三昧。后来舍去官职，结茅屋在仪真的东园之旁，一心一意精进修行。曾经说：‘识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。’有一天晚上，请僧人妙应，诵(普贤行愿品)，燃香听完诵经之后，两手结印而往生。

钟离瑾的曾孙钟离松，居住在苏州，与宝积实公等人，结莲社念佛。有一天，身无疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖统纪)

宋 马玗 、马永逸、婢

马玗。字仲玉，庐州(安徽)合肥人。父亲忠肃公马亮，镇守杭州的时候，慈云遵式大师教授他念佛法门，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年)，马玗遇到僧人广初，得到智者大师的《净土十疑论》，欢喜的说：‘我今天得到我所要归向的地方了！’于是依照慈云大师的十念回向法，修行了二十多年。后来更与王古结交来往，因此更加精进地念佛。平日常常以放生为佛事。曾经治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠为政策。无论课诵经咒、观想西方，每天都有一定的规律。当时荆王的夫人夜里梦游极乐世界的莲池，见到有穿著官服而坐在莲华上的人，因此问此是何人，回答云：‘此是马玗、杨杰也。’当时杨杰已经往生，而马玗仍然健在无恙。

北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年)，得疾病，于是盥洗沐浴更换新衣，然后端身正坐，念佛而往生。当时有一股云气如青色的云盖，腾空而上。后来家中十几个人，都梦见马玗说：‘我已经得生净土的上品了！’那年秋天，家中有婢女卧病，也是念佛而往生。

他的儿子马永逸，也修行十念法，学习净土十六观，经过三十余年。后来得疾病，见到阿弥陀佛，以及二大菩萨来接引，永逸结手印而往生，当时香气充满了整个室内。入殓之后，棺木上生出五色的莲华，其光泽灿烂鲜艳。(乐邦文类)

宋 江公望

江公望。字民表，严州(浙江建德县)人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年)，官拜“左司谏”，不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京为政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去职贬谪到安南(今越南)。平日与妻子俞氏，蔬食清斋，修习念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：

‘不论世间或者出世间之法，想要达成而又省力，则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说，也有善巧方便。不用动口，也不用出声，只要微微地以舌根，敲击前面的牙齿。心念随著相应而念佛，音声清楚了然，声音不离开耳根，而闻性在内融通。心念相印于舌根之机，而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入流，反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会，念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人，念念不生妄念，心心无有能所。六根安然寂静，诸识自然消除。如是则法法全是真实，门门尽是绝待，只要一念相应便成了真如实观。

初机后学的人，一心摄念阿弥陀佛，乃至于营办家事，以及作种种的事务，也能念佛不相妨碍。只要都摄六根，净念相继，不到十天一个月，便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛，自心是佛，自心见佛。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)