痛苦出现之时，我们必须与之交谈。我们必须这样说：

　　这种痛苦并不新奇，我以前经历过，但很快就消失了。此刻，这种痛苦也不会长久，也将会很快消失。

　　我的身心曾经屡遭痛苦，命途多舛，多历艰难，但它们最终都化成了烟云。我的痛苦也并不是绝无仅有的，所有有情众生都忍受着这种或那种痛苦。

　　我必须心无旁骛，关注这种痛苦。佛陀教导我们将痛苦作为观修的对象。它是四念处之一。他也曾经教导我们，如实感受乐受、苦受、不苦不乐受。

　　我必须修习安忍。佛陀获得觉悟之前，在修习禅定时曾经历过千万种苦难。即使在觉悟之后，他仍然遭受着痛苦。有一次，提婆达多向佛陀扔了块石头，伤了佛足。佛陀毫无怨言地忍受着痛苦。

　　疼痛无可避免，但我们却可以不生起烦恼。我不想因疼痛而烦恼不安，相反，我应该利用这种疼痛来根除烦恼。人们会在运动场上说“不劳无获”。的确，没有疼痛就没有收获。修行之路更是如此，佛陀曾将修行称为“逆水行舟”，不进则退。

　　我不应该憎恨疼痛。这不是别人造成的，而是我自己的身心造成的。如果我对自己的身心充满恼怒或怨恨，我就是个傻瓜。因此，我必须用正念来驾驭我的身体和这种疼痛，并用慧眼来觉照它，洞察这种疼痛生灭往复的过程。毕竟，它只是短暂易逝的。幸好如此。

　　在《箭喻经》(The Sword Simile)中，佛陀如是说：

　　“诸比丘，使诸盗贼，以双柄锯，断汝手足，节节支解。汝于彼时心作嗔念，则于此法中非我弟子。汝诸比丘，彼时当做是念：我心于此寂然不动，不做恚语，亦无怨尤。我当以慈心观彼所为，了无怨憎。复次，汝当思惟，此堪忍世界，众苦交逼，我当发起无量慈心，护持一切有情，无有怨憎。”

　　我强烈建议你们按照这种方法，与痛苦以及它引起的愤怒交谈。当然，你可以用你自己的语言，将这些话略作修改，运用到让你烦恼的其他事情之中，比如衰老、离婚或痛失爱人等。

　　你还可以和你的惰性、恐惧、愤怒、贪婪交谈。这种自我对话在坐禅之时十分有助于控制种种川流不息的想法，此外，它也能指导你的生活。