修行人不可修人天福

现在的修行人，大约分为两种：一种是修人天福，一种是修出世。修出世是不要福报的，(金刚经说：菩萨不受福德。)修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西，是最要不得的。什么缘故呢？因为福祸两个字是对待的，是循环的。福祸相为倚伏，福就是祸之根，福报就是堕落之根。福报愈重愈容易堕落，所以说福报是要不得的；我们修行人是不可修人天福的。

怎样叫做出世，怎样叫做人天福？要明白这个解说，先要明白十法界。何谓十法界？乃我佛如来于一真法界中，约迷、悟、染、净，分为十种阶级。今为分列如下：

┌佛法界

四圣法界┤菩萨法界

│缘觉法界

└声闻法界

┌天法界

│人法界

六凡法界┤修罗法界

│畜生法界

│饿鬼法界

└地狱法界

法者，轨持也，法则也。界者，分限也，体性也，因种也。佛以无缘大慈，同体大悲法为界。菩萨以六度万行，上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十二因缘法为界。(三世者，过去、现在、未来也。)(十二因缘者，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是为顺生门。若识老死之本为无明。能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，是为还灭门。依之修行，能证辟支佛。)

声闻以修四谛法为界。(四谛者，审实不虚之谓谛。生老病死等为苦谛。贪嗔痴等烦恼为众苦之因，是集谛。上二为世间因果。戒定慧等道品，对治贪嗔痴等烦恼，为道谛，是出世因。灭尽世间生死，为灭谛，是出世果。知苦、断集、慕灭、修道，能出三界，证阿罗汉。)天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。(五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。)(十善者：身三：不杀、不盗、不淫。口四：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。意三：不贪、不嗔、不痴。不持十善，即是十恶。)修罗以布施作福，嗔恨炽盛法为界。畜生以下品十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。地狱以上品十恶法为界。所谓修如是因，感如是果；因无虚弃，果无浪得。明乎此义，则知苦乐升沈，皆由自造；非从天降，亦非人与也。

以上十法界，四圣六凡，从佛法界至声闻法界，(缘觉、声闻，就是两种阿罗汉。)叫做四圣法界。修成声闻法界，就能出世永不退转，永不堕落，永远不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至地狱法界，叫做六凡法界，是永远在生死轮回中随业流转的；这就是俗语常说的六道轮回。因为六道之中，唯有天人两道得享福报，所以叫做人天福。(修罗虽亦有福报，然是罪福相兼的，故专说人天，不说修罗。)至于饿鬼、畜生、地狱，名为三恶道，那便纯是业报，没有福报。然而恶道的业报尽了，可以复生人天；人天的福报尽了，仍要堕落恶道。如车轮之回转，故曰轮回。既在轮回之中，总有在人天两道受福报的时候，也总有在饿鬼、畜生、地狱，三恶道受业报的时候。所以不但是人世的荣华富贵转眼成空，就是修到天界，贵为天帝，等到天福享尽，五衰相现，也是一样的堕落。我们今世徼幸得生人道，如不肯发心修行，来世一定要轮到饿鬼道、畜生道、地狱道里而去尝尝滋味。可怕可怕！今有一种人，虽肯发心修行，但他所修的是人天福，不是想出世，来世仍要在人道之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈容易造业，堕落得愈快愈深。即使今生修行的功德甚大，来生幸而超生天界，然天界因乐多苦少，转难发心修行，如不修行，到后来一样免不了轮回，一样免不了堕落，仍要向三恶道里去走走。照此想来，真是惊心动魄，非赶紧修出世不可，非赶紧脱轮回不可，非赶紧勇猛发心，超凡入圣不可。现在的人，往往说前世不修，今生贫苦，修修来世；这真是误人不浅的话头。奉劝列位，须要澈底觉悟，速发大心！

佛教既以度人出世为本，何以又准人修人天福报呢？不知我佛如来，慈悯众生，若照佛的本愿，必须一切众生悉皆成佛，方为满愿。无如众生业力太重，根性不齐，虽修善因，不发大心，仍旧贪恋著福报，不能跳出这生死轮回，也是无可如何之事。所谓先以欲钩牵，后令入佛智。在佛本心，是权设方便，曲垂接引；冀其由此深入，非专以此为究竟实义故也。

修行人应当修净土

佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：‘归元无二路，方便有多门。’现在东土所最流行的，有五大法门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。(五大法门，包括无量法门。)这五大法门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽；我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的，律宗是精守戒律严净梵行的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印的，净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门，种种都好；修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。此正是维摩诘经上所说的‘不二法门’，楞严经上所说的‘十方薄伽梵(薄伽梵就是佛号)，一路涅槃门’。既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。我们不走此路更走何路？列位赶紧放开脚步，从这条路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道场！

怎样说净土这条路是最容易呢？我们生在这末法时代去佛已远，人根闇钝，如要修行别种法门，真是万分不易。即如教宗的讲经说法，佛经文义艰深，非有绝大智慧，那能通晓经义？况随文入观乎？律宗的一食三衣，种种难行苦行，我们自问能够受得了么？禅宗的参禅，提起了一句莫明其妙的话头，我们钝根人从那里参起？至于密宗，其修持法则颇不易办，即办得到，亦难现生定出生死。以前三种，皆仗自力，断惑证真，方出生死。密宗虽有仗佛力义，但不专以接引往生为主，唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易；惟有净土法门专仗佛力，只要念一句阿弥陀佛，无智无愚都可办到。这样容易的路，还不快去走么？

怎么说净土这条路是最近便的呢？佛道幽远艰难，修行的人要历三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫说起来，必须断尽三界内的惑业，方能成阿罗汉果。你说远不远？难不难？只有净土法门，是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断，但能具足真信切愿，决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门，如自力走路；净土法门如乘大火轮船，比较自力省力多矣！正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。以故华藏海众，同愿往生；况吾人为具缚凡夫，何可舍此最方便之法门，去修习那其余专仗自力之法门乎？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)